揖关键词铱亚里士多德曰政治伦理曰现实
众所周知，亚里士多德是古希腊的百科全书式学者，言，亚里士多德认为，“公正是一切德性的总汇[4]”；就“政治“政治学和其他学科”，并首他在《政治学》中第一次区分了
伦理主要规范思想”而言，亚里士多德在论述中非常强调
随后，亚里士多德在《尼各马“友爱”创了完整的政治学学科体系；“勇敢”“明智”“幸福”“最优良生活”等伦理思想；《论善与恶》《家政（3）可以划分为“政治伦科伦理学》《优台谟伦理学》《大伦理学》亚里士多德的政治伦理手段思想，。亚里士多德在学》等著作中奠定了“结构严谨的伦理学”理解的过程中，形成了将政治学与伦理学不断进行区分、
笔者正是在梳理亚里士独居特色的系统的政治伦理思想。其中所包含的理论与现实意义。
一尧亚里士多德政治伦理思想的内涵解读
1尧以野政治冶一词为内核的亚里士多德政治伦理思想我们可以将亚里士多德的以“政治”一词为内核视角，亚政治伦理思想划分为亚里士多德的政治伦理价值思想、里士多德的政治伦理规范思想以及亚里士多德的政治伦亚里士多德的政治伦理价值理手段思想等三部分。其中，
亚里士多德的思想，是亚里士多德政治伦理思想的灵魂；是亚里士多德政治伦理亚里士多德的政治伦理手段思想，
思想的实践环节。其中，这三大组成部分还可以再次进行比如，（1）细致的划分，亚里士多德的政治伦理价值思想，“政治伦理价值客体”以可以划分为“政治伦理价值主体”
就“政治伦理及“政治伦理价值环体”等思想集合体。其中，“人天生是一种政价值主体思想”而言，亚里士多德指出，“城邦是若干家庭和种族结合成的保障优良生活的共同体，以完美的、自足的生活为目标[2]”；就“政治伦理价值环天性式增长”；（2）亚里士多德的政治伦理规范思想，可以“政治伦理核心规范思划分为“政治伦理最高原则思想”
的思想共同体。其中，就想”以及“政治伦理主要规范思想”亚里士多德认为，“中庸是“政治伦理最高原则思想”而言，最高的善和极端的美[3]”；就“政治伦理核心规范思想”而
“政治伦理环境熏陶思理品质思想”“政治伦理教育思想”而言，在想”等系统的伦理思想。关于“政治伦理品质思想”亚里士多德看来，人与人的存在着不同的政治伦理思想，而各自适合的德性就行了[5]”；关于“政治伦理教育思想”其政制必将言，在亚里士多德看来，“邦国如果忽视教育，
[6]“既然整个城邦有着唯一的目的，那么很明显对所毁损”
阴张晓锋
尝试探析了“统治者应当具有完美的德性……而臣民只需要有对他们多德政治伦理思想脉络和历史演变的基础上，
。除此之外，亚里士多德也非有的公民应实施同一种教育”
“一方面统治者和被统治常注重教育的因材施教等特征，
者固定是同一些人；另一方面又有所差异。因此对公民的；关于“政治伦理环境熏陶教育也必须随之相同或不相同”
亚里士多德认为，思想”而言，与柏拉图的灵魂永恒不同，环境养成，则更为重要。至，从某种意义上讲，实际训练、
2尧以野伦理冶一词为内核的亚里士多德政治伦理思想以“伦理”一词为内核，亚里士多德的政治伦理思想可亚里士多德的人民以划分为亚里士多德的城邦伦理思想、
（1）伦理思想以及亚里士多德的家庭伦理思想等三部分。就亚里士多德的城邦伦理思想而言，主要涉及到城邦目“至善”目的；就城邦政的而言，亚里士多德指出，城邦具有体分类而言，亚里士多德根据统治宗旨将城邦政体划分为体”“共和政体”以及“僭主政体”“寡头政体”和“平民政体”“公众等等；就城邦政体选择而言，亚里士多德提出了诸如
[7]“法治”利益为出发点””等几点原则；关于城邦政体维持
政治伦理规范思想，是亚里士多德政治伦理思想的原则；人的政治智德是可以随着人的训练以及学习而增长。甚
而言，亚里士多德指出，的、就城邦目治动物[1]”；就“政治价值客体思想”城邦政体分类、城邦政体选择等方面的思想，
“后天的训练以及非“正宗政体”“君主政体”“贵族政体思想”而言，亚里士多德也较为重视与“变态政体”，并演变出
是树立而言，亚里士多德指出，“公正是一切德性的总汇、社会秩序的基础[8]”；（2）就亚里士多德的人民伦理思想而
16社会学研究公民教育等思想。针言，主要包含着整体必然优先于部分、个人善只对前者，亚里士多德指出，“城邦善优于个人善，亚里士多德指出，有在城邦中才能实现”；关于后者而言，“既然整个城邦有着唯一的目的，那么很明显对所有的公民应实施同一种教育[9]”，此外，“一方面统治者和被统治者固定是同一些人，另一方面又有所差异。因此对公民的教育也必须随之相同或不相同[10]”；（3）就亚里士多德的家庭价值。
二尧亚里士多德政治伦理思想的演变过程
整体来看，倘若把亚里士多德政治伦理思想看做是内就可以划分为亚里士核，那么，亚里士多德政治伦理思想，、亚里士多德政治伦理思多德政治伦理思想的“历史源泉”“未来演变”想的“原创部分”、亚里士多德政治伦理思想的虽等三大组成方面。总起来讲，亚里士多德政治伦理思想，但是，这些构成伦理思想而言，亚里士多德的伦理思想较为矛盾，一方面，然根据不同标准可以划分为不同的部分，
亚里士多德认为，“虽然教育属于各个家庭的私事，在这个过程中父母亲应该照顾并教诲子女”
；另一方面，他又谈到“城邦需要存在一种统一的教育制度，为全邦所共用”[11]。同
时，他强调，“成年人要注意修身”，并且强调，“成年人需要用自己的善行去影响青少年”
。3尧以野政治伦理整体冶为内核的亚里士多德政治伦理思想
以“政治伦理整体”为内核，亚里士多德的政治伦理思想，区别于亚里士多德的德性伦理思想、亚里士多德的经济伦理思想、亚里士多德的社会伦理思想而存在，但是，在不同的背景下，亚里士多德政治伦理思想，也存在着“政治+德性”“经济+政治”以及“社会+政治”等交叉特点。（1）就“政治+德性”的伦理思想而言，亚里士多德将“政治美德”划分为政治领域的“理智德性”“道德德性”。其中，政治领域的“理智德性”，主要是阐述一种“为求知而求知”，靠长时间的思辨和后天学习，最终以“政治智慧、政治知识”等形式表现出来；政治领域的
“道德德性”，主要是阐述政治领域的“控制情感和欲望”，多是在实践中摸索、完善，最终以“节制、勇敢、宽大、乐施”等形式表现出来。同时，亚里士多德主张，一个人的政治德性，不仅仅需要依靠自然天性，更依赖于实际训练。“政治智德高于政治行德”，一般人可有政治行德，却不一定有政治智德；（2）就“经济+政治”伦理思想而言，亚里士多德的思想多是立足于中等奴隶主阶级的政治立场，他认为，“主人的一宗有生命的财产，
自然而为奴隶。
”[12]亚里士多德虽然不得不承认奴隶社会的剥削事实，“自由主人和天然奴隶两者的结合，的确可以互利。但主人执掌统治权时，总是尽多地注意着自己的利益，即使有时也考虑到奴隶的利益，
那是因为奴隶死灭，主人的利益也就跟着消失了”[13]但是，他却也用“共同利益”
去掩饰奴隶社会的阶级矛盾。此外，
亚里士多德强调公正的分配制度，“正义的合法的分配是以应该付出恰当价值的实
物授于相应收受的人”[14]同时，亚里士多德提出了
“产业私有而财物公用”的主张，“划清利益范围，
消除争吵根源，并以道德督促各人，有利大众”[15]；（3）就“社会+政治”伦理思
想而言，亚里士多德非常注重“个人之善”与“城邦之善”，尤其是后者，亚里士多德将其定义为“正义，即合法与平等”，其中，这里的“正义”，是以“公共利益”为依据，也是社会秩序的安定基石，这对于社会制度伦理的探索有重要的
组成之间并不是完全孤立的存在，而是相互之间存在着较为严密的关系。
1尧亚里士多德政治伦理思想的野历史源泉冶遥从某种意义上讲，亚里士多德的政治伦理思想，是对苏格拉底政治伦理思想、柏拉图政治伦理思想的继承和发展。具体到共性角度，我们可以发现，亚里士多德与苏格拉底、柏拉图都是身处崇尚理性的希腊时代，
比如，亚里士多德的“至善、幸福与公正”政治伦理思想与苏格拉底、柏拉图的政治伦理思想是一致的。具体来看，
柏拉图认为，“智慧使人获得最高幸福”；亚里士多德也认为，智德高于行德，只有智德才能实现真正的幸福。另外，
在柏拉图看来，“人天生是不平等的，
必须各行其事，各守其位”，在这个层面，亚里士多德也肯定了“人的不平等”。“分配的公正，就是以人天生的不平等为基础的，他试图在不平等中求平等”。从这里可以看出，亚里士多德的“分配”，强调
“因人而异，以人与人之间不平等为基础，对个人实行的一种不平等的分配”。2尧亚里士多德政治伦理思想的野原创部分冶遥柏拉图
427-347B.C.）的政治伦理思想属于政治化了的苏格拉底469-399B.C.）思想。亚里士多德（384-322B.C.）则相反，在辩证分析柏拉图政治伦理思想的基础上，实际上又回到了苏格拉底“道德优先”
的政治伦理思想。苏格拉底肯定了“个体作为一个独立存在物”的政治价值，柏拉图的政治思想则与国家集体相连；同时，苏格拉底助产术渐进式的“政治与道德的合一”思想以及教育方式，对于亚里士多德影响较为突出。在柏拉图看来，政治伦理思想是抽象性的理想性的。与此不同，亚里士多德的政治伦理思想则是
“从现实经验和条件出发的去寻找优良的国家或政体”，亚里士多德认为，政治领域的是非善恶标准，并不是来自纯粹理性道德预设，而是提炼自政治生活的实践经验当中。柏拉图将“至善”绝对统摄“城邦的政治生活”，与此不同，亚里士多德在“城邦至善”之外，兼顾“个人至善”，并由此，区分了“优良之人的德性”与“好公民的德性”，实际上是拓展深化了“政治德性论”。柏拉图的“正义”，是抽象知识的道德推论，而亚里士多德的“正义”，则是实践活动的制度的平等的；柏拉图将哲学家的“至善”理解为政体评判的关键，而亚里士多德则探索“优良政体”过程中重视“法治”
。3尧亚里士多德政治伦理思想的野未来演变冶遥亚里士多
2018年5月中
17（（QINGGANDUBEN等同于另外一个问题，即亚德政治伦理思想的未来演变，
也亚里士多德政治伦理思想的局限性，实则是时代所限，是人类思维之限。毕竟，亚里士多德生活在古代希腊的帝其政治伦理国转变时期，且出身御医的奴隶主中产阶层，。比如，亚里士多德对思想必然是“维护奴隶主城邦制度”的“主人和奴隶”“夫于城邦的伦理思考，源于“天经地义”妻以及父母子女”等层面，此外，在对公民和城邦构成的认工匠”等排除在外，对识上，亚里士多德把“奴隶、外邦人、“公正”的概念认识上，亚里士多德的理解出现了时代的局有些人天生就是限性，“很显然，有些人天生即是自由的，奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且公正。”在解决这种技能性，因为他的职能绝对地要求一种主人的技能，就是理性；而臣民只需要有对他们各自适合的德性就行了。”从这个角度来看，亚里士多德政治伦理思想的未来演变，一方面，实则就是消除了亚里士多德政治伦理自身的局限性；另一方面，也就是亚里士多德政治伦理思想在未来语境中要结合具体社会和历史环境。
三尧亚里士多德政治伦理思想的现实意义
亚里士多德政治伦理思想，虽然属于2000年前的古希腊思想，但是其政治伦理思想一直以来始终散发着人类依然有穿越时空的理论智慧的光芒，特别是在今天来看，意义与实践价值。
1尧探究亚里士多德政治伦理思想袁其现实意义之一袁就在于其科学精神促进了政治伦理思想的建立遥当前，总体而言，我国对于政治伦理学学科方面的关注与研究还不是特别充分。具体来看，主要体现在对于政治伦理学学科内容思想方面的成果也方面的时间、精力投入还比较少，比较肤浅，具体研究方法也没有成熟完善，基础性的范畴主要是体现出对于亚里士多德政治伦理思想的深入探究。
特别是在于政治一种对于科学精神的树立、传递和完成，伦理思想层面，对于政治伦理思想规律的不断总结和深入
思考，在一定意义上，也是对马克思主义政治伦理思想的
2尧探究亚里士多德政治伦理思想袁其现实意义之二袁就在于其中所蕴含的研究方法尧体系框架以及具体内涵的从整体上讲，方法精深、借鉴遥亚里士多德政治伦理思想，
体系完整、内涵丰富。积极汲取亚里士多德政治伦理思想精髓，从方法上，可以丰富我国当前政治伦理思想方面的研究方法。比如，重视并构建政治伦理思想学科范畴，在研，重视“法律的相对稳究过程中重视“法律与政体的关系”“统治者伦理”以及“一般公定性”、重视“制度伦理”、重视从内涵上，丰富民伦理”等方面以及诸多方面的关系研究；了我们对于政治伦理思想内涵研究。比如，亚里士多德的等政治伦理思想途径的求，以及“公民教育”、“德性培养”尤其提高我国培育，对于当今实现公民政治伦理社会化，青少年教育与法律认同等都具有重要的意义；在体系上，搭建学科最终有助于构建新时期我国的政治伦理学范畴，体系。
3尧探究亚里士多德政治伦理思想袁其现实意义之三袁就在于其对构建和谐社会的启示作用遥亚里士多德政治伦而且理思想，不仅仅在政治伦理学术领域方面开了先河，也在政治伦理现实方面具有极强的实践意义。具体而言，思想——亚里士多德的“中庸”—“行为合理”“人与自然的和谐共生”。在积极推进中国特色社会主义建设的现实层面，自然环境，节约资实际上，与强调“理性约束、节制行为，源，适当消费”等观念有着异曲同工之妙。此外，亚里士多“制度安排”等德的“个人与城邦关系”“友爱与公民教育”等论述，均存在着构建和谐社会的题中之义。[16]揖参考文献铱
[M].北京院中国人民大学出版社2003年版第4页尧第90页尧第26页尧第117页尧第254页尧第267页尧第13页尧第131页尧第136页尧第136页.
里士多德政治伦理思想的局限性存在。从某种意义上讲，丰富和发展。
明智，友爱”等具体目标追“统治者应当具有完美的德“幸福、至善、公正、中庸、勇敢、阶级矛盾上，亚里士多德认为，
也没有得到梳理和定论，相关的学科体系没有建立起来。[1][2][5][7][9][10][12][13][14][15][16]亚里士多德.叶政治学曳
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