庄子与魏晋文学中的隐逸思想

２０００年５月第２３卷第２期）Ｊｏｕｍａｌ（）ｆ版学科会社学哲（报学学大Ｓｈａｎｘｉ西山Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌ㈣ｐｈｙ＆Ｓ（）ｃ“Ｓｃｉｅｎｃｅ）０ＶｏＩ０２３０Ｎｏ．２２，ｙａＭ宗想明华思逸隐的中学文晋魏与子庄）关５００４６２键词庄子；隐逸；魏晋台烟东ｊ¨，系文中学人台烟（摘要《庄子》中有关隐逸思想的论述，在魏晋各个不同时期的文学作品中，都有不同的表现对选表，隐尚的康嵇、籍阮期时始正；隐避的际之魏汉：析分体具了作此对，期时个四分章文。现一这的想思逸隐中学文晋魏从。隐真的明渊陶期时晋东：乐为隐以的期时晋西；抗反和满不的实发展变化中可以看出：文人对人的个性认识日益突出，并逐步确立了人格独立意识。隐居不再是时一这使而因。力动原的作创学文了有便人丈是于。求追神精和想理格人的们他是而，避逃种一中图分类号１２０６２Ａ文章编号１０００—５９３５（２０００）０２码识标献文００３１０５作的态度和行为中，为隐逸增加了新的思想意义，因而对后ｌ：、隐逸为贤者避世存身之道。庄子在《在宥》、《刻意》、面方个。３ｌ究研学文代古国中事从．士博学文，授教副系文中学大台烟．人春长林吉．女）物丁，蜕变为表面“无心”，而实际上有“心”，也就足说已有一２ｌ１【作者简介】宗明华（Ｊ９５１—９９９１】期日稿收【人的思想，而是庄子后学的思想，《ｉ土》后人多疑伪作。庄个总结性的概括＝，钓子庄“的》水秋《。的在存而象形的义意殊特为作是都”者“其钓莫钓”．只是钓钩常在手。文王便把政事交给他，臧丈也上面表。士隐真是象形的人丈里这”闻无身终，遁夜而以公隐待仕有着本质的不同。太姜的中说传与，趣兴感不并也仕出于但，钓垂心真非庄子在拒仕时，往往以动物自然之性作譬。如《秋水》中为是都，”彘“的中》牛达《和”牛牺“的中》寇御列《、”龟神“的立的色彩。无反映，仕隐都任其自然。从这一点上看，心隐与朝隐是一致的。所以，《缮性》中庄子曾讲“圣人不在山林之中，其德隐矣。，”庄子重心性，讲德隐是有可能的，但在《让王》中的一句万方数据　于官场提供了冠冕堂皇的借口。因为真正的隐士生活是十分清苦的，庄子曾过着“衣大布而补之”．“处穷间陋巷，困窘织屦”的生活。朝隐，也讲心隐，但身不离官僚的富足生活．可以优游闲适，可谓身心“两全”了。所以朝隐在西晋以后特受士人的推重。对于隐逸之风在魏晋的变化，王瑶先生在《论希企隐逸之风》一文中南较为详细的记述，本文只就庄子之隐逸在魏晋文学中的表现及发展变化作一点分析。《庄子》中所论及的几种隐逸思想在魏晋都被不同人加以不同的改造而反映在文学作品中。一、汉魏之际社会动荡，十人隐居多为避乱，可称“避隐”，《后汉书》单立《逸民传》已足见隐逸之滕，传序中也指明当时隐逸主要是为了“求其志”，“全其道”，《晋书－袁宏传》中记载了袁宏写的《三国名臣颂》，其中有一句大家常引的话：“夫时方颠沛，则显不如隐，万物思治，则默不如语。”比较明确地说明ｒ士人避隐的原因。所以．在建安时期，虽然曹操“举贤授能”，招集Ｉｒ一批志士文人到自己麾下．但时局的动荡，当权者的变化无常，仍迫使一些人选择了隐居。如：“七子”中．徐干、阮璜就有比较明显的尚隐倾向。曹丕在《又与吴质书》中曾说：伟长独怀文抱质．恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。”《三国志·魏志·王粲传》沣引《先贤行状》叉说：“干清玄体道，六行修备，聪识洽闻，操翰成章。轻官忽禄，不耽世荣。”对曹操的“特加旌命”，徐干“以疾休息”，加以拒绝。“后除上艾长，又以疾不行”所以朱人曾巩在《中沦·序》中说他“逸巡浊世，有去就显晦之大节。”阮硒尚隐逸更为突出，他拒绝曹操的征辟，干脆逃人山中不出，郭茂倩《乐府诗集》卷六十《琴歌题解》中引《魏书》记载了曹操“焚山得璃”之事。可见，阮码的归隐是一种逃避，当然也有守志的成分。阮璃在《招隐诗》巾明确地说“何患处贫苦，但当属明真。”所以．谢灵运《拟魏太于邺中集诗序》中说：绦干“少无宦情，有箕额之心事，故仕世多索辞。”在“建安之杰”曹植的诗文中也偶尔流露出羡慕隐士的思想感情。他在《七启》中描写的玄微子就是一个隐者形象，他借玄微子之口表明：“窃慕古人之所志．仰老庄之遗风，假灵龟以托喻，宁掉尾于肇中，”虽然最终玄微子被镜机于说服了，表示愿意“从子而归”．但曹植倾注于这一形象中的真挚之情也是显而易见的．他还有一首赞隐士的诗《商山四皓赞》，其中有“不应朝聘，保节全贞”的句子。对”四皓“避秦世、刘项之难，后出仕辅佐太子刘盈也持一种欣赏的态度。此外．《文选》卷三十六任彦升的《宣德皇后会》注中引了曹植的两句遗文：“仁虎匿爪，神龙隐鳞”，逯钦立在《先秦两汉魏晋南北朝诗》中的《矫志诗》注文中认为：或是《矫志诗》的遗文。《矫志诗》中表现的是一种有志向不得施展，不得已避祸求隐的思想．与这两句的意思也相符。其中“鹤鹪远害．不羞卑栖；灵虬避难，不耻淤泥。”两处用了《庄子》中的典故，都见于《秋水》。庄子以鹪鹄“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，不食腐鼠，向惠子表明自己根本无意作官，以示自己的清高。这个故事本身就在于表明两种截然不同的态度。所以，桓宽《盐铁论》中曾记载，两汉盐铁之议上就有大夫引用此典来与朝廷大臣对抗。以后文人多有引用也着眼于此。３２万　方数据但曹植在这里引用却只取远祸全性，而无佯子与现实对抗、超脱现实的思想，足一种不得已的屈才迪避，『『ｉｉ不是与现实的彻底决裂，“不耻淤泥”，是化用ｒ“神龟”之典，曹植用“灵虬”代替神龟，以示自己有才忐一处“淤泥”是喻自［三不得已而隐。庄子白视清高却根本无志于现实，有志不得施展不是序子的思想，而是曹檀自己的。曹植这里不过是借庄子柬表述自己求隐是事出无奈．是暂时的委屈求全。虽然他在《辩问》中说：“君了隐届以养真”．与庄子思想有相通之处，但这种“避隐”，与庄子还有不同。，汉魏之际的文人大都是这种“避隐”，是怀彳‘不遇，在现实中无法施展自己的才志，如果一旦有机遇还是要出仕，隐居不过是暂时的等待而庄子的隐居，本身就是与现实对抗．与现实的决裂。因为庄子根本无志于改变社会现实一二、如果说汉魏之际的隐逸是以避乱守志为主要的特征。那么．到ｒ正始时期的崇尚隐逸则更多的是慕十对现实的不满和反抗。仅从“神龟”一典在魏晋文学中的运用就可以清楚地看出这一点。汉末冯衍的《显志赋》中有“夫序周之钓鱼也，辞卿相之显位．”崔误《达旨》中有“或重聘而不来，”都曾用《秋水》中“庄子钓于濮水”的典放表明自己的归隐思想。到正始时期，用这一典故的诗文更多了＝嵇康的《与阮德如诗》中有“泽雉穷野草．灵龟乐泥蟠。荣袈秽人身，高位多灾患。”“泽雉”一典见于《养生主》。嵇康这里连用】芊于的两个典故．表明自己也如庄子一样，要摆脱世俗的荣辱名利．高位等一切外累，超然物外，肆志养生。阮侃（字德如）又写丁一首《答嵇康诗》，一方面赞同嵇康的行为．但同时又告诫说：“恬和为道基．老氏恶强梁。患至有身灾，荣予知所康。神龟实可乐．明戒在刳肠”；阮侃后一句所用的“神龟”之典，已不是《秋水》中的，而是《外物》中的。《外物》中庄子写了“宋元君梦见的神龟”的故事。一只龟被渔人打上来后便给宋元君托梦。宋元君醒了之后，让人Ｉ与ｈ．Ｉ与ｈ的人说：“这足种龟”。朱元臂叫来丁渔夫，得到了龟，在宋元君犹豫杀还是不杀龟的时候，又占卜．ｔ々ｈ的人说：“杀龟以卜，吉。”于是宋元君杀了龟，刳龟占卜，占了七十二卦．没有一卦不应验的，最后庄子得出一个结论：“知有所困，神有所不及也”。阮侃也是“风仪润雅”之人．与嵇康为友，精通《序子》，所以他十分巧妙地又以《外物》中的“神龟”虽神，但有时也会“神有所不及”，来暗暗告诫嵇康：如你所说，能像神龟曳尾于擎中固然是乐事，但也要防备“神龟”还有”知有所困，神有所不及”的时候，小心因隐而招致祸患。嵇康的最终结局，证明阮侃的告诫是对的。实际上，这正说明阮侃十分清楚，嵇康的以隐为乐是有一种强烈的对抗情绪在里面，这也是最为司马氏所不容的＝＝两人在赠答诗中能如此恰当地运用《庄子》巾“神龟”之典．足见他们对《庄子》熟悉的程度，嵇康的《述志诗》第一首有四句“斥鹦擅蒿林，仰笑神风飞，坎井蝤蛙宅，神龟安所归。”几乎句句用《庄子》的典故。头■句典出《逍遥游》．第三句典出《秋水》，第四句典出《外物》，而不是《秋水》，因为这罩嵇康是以神龟自喻．表达自己虽有高洁之志，但面对危机四伏的现实也不知所从的一种矛盾心理。《答二郭诗》第＿首所用的“抻龟”．也典出《外万　方数据万　方数据万方数据　庄子与魏晋文学中的隐逸思想

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

宗明华

烟台大学中文系,山东烟台,264005

山西大学学报(哲学社会科学版)

JOURNAL OF SHANXI UNIVERSITY（PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE）2000,23(2)2次

1.张爱波 论西晋五言诗中的功名隐逸观[期刊论文]-厦门教育学院学报 2010(2)2.肖雪莲 阮籍诗文新论[学位论文]硕士 2005

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