谈谈《长恨歌》的文学美感

谈谈《长恨歌》的文学美感

《长恨歌》里描述的杨玉环和唐玄宗的生活十分奢侈且美好，带着很强的文学美感。以下是小编为大家推荐的谈谈《长恨歌》的文学美感，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(/wenxue)。

“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，白居易将杨玉环写成以“处子”入后宫，有人以为这是“为尊者讳”。其实不然。白居易并非单纯地批判李、杨的爱情，他是要让他们的爱情建立在纯洁真挚的基础上，从而体会那一份由爱情毁灭爱情的无可奈何的感伤。

“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，天然生成的美丽姿色，毕竟不能自甘埋没;时机到来的那一天，她果然被选到君王身边。此正如白居易《昭君怨》“明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星”之意。

“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，她回眸一笑，就生出百般妩媚、千般娇羞;相形之下，六宫中的美人全都黯然失色。这里，“一”和“百”形成映衬，又和“六宫”形成对比。只“一笑”，就能生“百媚”，见出杨妃的绝顶美艳与万种风情。从“一”到“百”，再到“六宫”，数位的递升，展示了杨妃不可抗拒的魅力，为后文写她独宠作了铺垫。“粉黛”，本为女性化妆用品，这里代指六宫中的女性。

“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”，寒冷的初春，皇帝赐她到华清池沐浴，柔滑的温泉水浸润着她美玉似的肌肤。“滑”，是华清宫水的特征，也是杨妃肌肤的特征，同时形象地呈现出晶莹水珠与光洁皮肤互映的情状。“凝脂”，出自《诗经•卫风•硕人》“肤如凝脂”。它传达给人的感觉，一是白净细嫩，二是光滑滋润，三是清凉可人。杨妃“丰肉微骨”，“肌理细腻”，赐浴华清之时正值年轻，故以“凝脂”形容十分恰当。“华清池”，在今陕西省临潼县南的骊山下。唐贞观十八年(644)建汤泉宫，咸亨二年(671)改名温泉宫，天宝六载(747)扩建后改名华清宫。玄宗每年冬季和春初都要到此游乐。

“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，侍奉的宫女将贵妃扶起，

她显得娇滴滴的，身软无力;这正是她刚刚得到皇帝宠爱的时候。“恩泽”有两意：一指皇帝宠幸，二指云雨欢会。写云雨欢会，不带色情，而以含蓄丽辞状之，是高明处，能产生无限的遐想。

“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”，她有云一般的鬓发，花一样的容貌，头上装饰着轻轻摆动的金步摇。在温暖的芙蓉帐里，她和皇帝欢度春宵。“云鬓”，形容女子鬓发轻盈飘逸。“金步摇”，古代贵族妇女的一种首饰。以金做成“山题”(山形的底座)，用金银丝屈曲制成花枝形状，上面有金、银、翡翠做的花、鸟、兽等装饰，缀以珠玉，插在头上，随步而摇曳生姿，故曰“步摇”。“芙蓉帐”，绣着莲花的华贵帐子。“芙蓉”即荷花。此处不单单写帐，而有以帐上“芙蓉”与帐里“芙蓉”相比映之意。“暖”，非仅指“芙蓉帐暖”，也有暗喻李、杨欢爱缠绵之意。“度春宵”之“春”，一方面照应了前文中的“春寒”句，另一方面极言良宵之可贵。

“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，春宵是那样的美好，只是苦于太短，干脆睡到太阳老高。从此以后，君王再也不上早朝听政了。“春宵”承上，属修辞上之顶真格，同时又开启下文。“春宵”之可贵，正在其短，而李、杨鱼水和谐，爱意正浓，尤觉“春宵”之短。这两句不但写李、杨欢情浓烈，亦含有贪爱怠政之意。因为圣明君主亲躬政事，日夜操劳犹恐有失，决不会贪睡而“不早朝”。而沉溺于个人情欲之中的君主，无论其情欲是否合理，都终非“圣明天子事”。

“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，她享受着君王的恩宠，侍奉君王欢宴，没有一丝空闲。春日之时，随从君王游赏，夜晚之时，陪伴君王共枕。“承欢侍宴”，据《新唐书•杨贵妃传》：“……太真得幸，善歌舞，邃晓音律。且智算警颖，迎意辄悟。帝大悦，遂专房宴。”“夜专夜”指夜夜由杨妃一人独占侍寝之机。这两句和上面其他几句一起，概括李、杨缠绵情状，将浓烈欢情与荒废朝政融在一起。今日之沉缅美色，正是他日“长恨”之内因。

“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，后宫中的美女有三千多人，但三千人的宠爱都集于她一身。一句之中，用大小迥异的两个数

字，形成对立之势，给诗句增添了表现力。前面“回眸”一联，采用的是递升的夸张，此处用的则是递减，充分写出杨妃得宠之专、受宠之深。

“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春”，她在华美的房屋中梳好晚妆，更显娇艳，准备着侍奉君王过夜;玉楼欢宴完毕，醉意中更洋溢着春情。《长恨歌》前半部分用了许多“春”字，这当然并不意味着李、杨一系列的活动只发生在春天，诗人只是利用了“春”这一原型意象而已。春天是万物萌动的季节，是人的情欲勃发的季节。细细品味《长恨歌》前半部分，我们就会发现，有“春”这一背景作衬托，李、杨的爱情就更加热烈，更显浪漫。“金屋”，指专为女性所修之华美房室。据《汉武故事》载，汉武帝年幼时曾说，如果能娶表妹阿娇作妻子，就给她造一座金房子住。这里是指杨贵妃的住所。“玉楼”，华贵的楼阁，《十洲记》：“昆仑有玉楼十二。”此指华贵的宫室。

全诗给人以无限遐想的美，不论是精神上，还是观感上，李杨的爱情画面都会永存读者的心中。

美是生命之门，美是精神与肉欲的统一，美是创造世界的源泉。人是美的起点与归结，不能看到这一点，就没法解释情人眼里出西施，同样，不承认这一点，也无法解释庄重慈和的长者见了美丽的少女也会蓦然喜悦，多予礼遇。人的美唤起了人的美感体验，它消弭岁月距离，复活生命休息了的神经。人的'美最少应是肉体与精神两个方面。肉体是根基，有了这个根基，精神才可以升华，精神倘无肉体，即为无源之水;肉体之美赖精神才能与日月同辉，所谓“郎才女貌，干柴烈火，锣配锣，鼓配鼓”即是如此。那大雅之堂上的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，更是把人鸟相提并论，且这般古老的国风，硬是从上古越来越强劲地吹到今天，也必然吹向未来。因此，男女授受不清，无论那老夫子这伦常之道多么高妙，这壁障多么厚重，终于被生命的岁月反复剥蚀，以至荡然无存，更不用说如花年华，柔情似水，耽不住良辰美景奈何天，终于待月西厢下，迎风户半开，甚而死死生生。于是，人从人的角度观察人，观察美丽的人与人的美丽。

男人身上更多的是阳刚、顽强、睿智，甚至深刻的眼角鱼尾纹，紧抿的嘴角都是支撑世界的力量。女人身上更多的是阴柔、妩媚、细腻，甚至一颦一笑，轻轻的叹息与隐忍，都操持着一方天地的安祥。西方艺术从古希腊的雕塑开始，便大胆地写实表现人体，他们最杰出的贡献是创造了“维纳斯”。人体美是客观存在的，人之所在，美亦在焉，而并不在于一个“维纳斯”的诞生。但作为一种态度，一种表现，它却是一盏文明的明灯。正如古希腊人明确地认识到，美感就是喜爱，他们甚至不回避情欲的内容。东方的艺术更注意情致与意韵。绘画是飘逸的衣袂，雕塑奉献给了飞天的神灵。而文学中“硕人其颀，巧笑倩兮，衣锦褧兮，美目盼兮。”“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”，写的是妃子承欢之后的美景，这里流动的无疑是人体，点到为止，却叫人想象无穷，但想象无穷又约束在点到为止。

风吹仙袂飘飘举，犹是霓裳羽衣舞，这是衣裳衬托的人体;照花前后镜，花面交相映，这是花粉打扮的人体。芙蓉如面柳如眉，人面桃花相映红;若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜——女性占有了人类所有最美的词汇，男人只能挣得另一种辉煌。

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