武曌与道教

——浅论武则天与道教的关系

范广寅

（05123027上海大学 历史系）

摘要：一般而言，我们认为武则天是历史上最大的佞佛者，在以道教最兴盛的唐朝独树一帜，灭道崇佛，但究竟是不是这样呢？在《大云经》颁布天下的第二年(690年)，武则天改国号为周，改元天授，正式称帝，成为中国历史上唯一的女皇帝。由于佛教为武则天立下汗马功劳，所以她一反李唐皇帝\"道在佛先\"的排列，明确规定先佛后道。 关键词：武则天、道教图谶、道教尊号、赎罪

武则天是唐太宗李世民的才人，唐高宗李治的皇后。太宗称其为“媚娘”。她在协助高宗处理军国大事，佐持朝政三十年后，亲登帝位，自称圣神皇帝，废唐祚于一旦，改国号为周，成为中国历史上空前绝后的唯一女皇。从她参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，史称“贞观遗风”历史功绩，昭昭于世。诚如宋庆龄对她的中肯评价：武则天是“封建时代杰出的女政治家”。

一般而言，我们认为武则天是历史上最大的佞佛者，在以道教最兴盛的唐朝独树一帜，灭道崇佛，但究竟是不是这样呢？

在《大云经》颁布天下的第二年(690年)，武则天改国号为周，改元天授，正式称帝，成为中国历史上唯一的女皇帝。由于佛教为武则天立下汗马功劳，所以她一反李唐皇帝\"道在佛先\"的排列，明确规定先佛后道。据《唐大诏令集》卷三载，天授二年(691)，武则天下制：释教\"开革命之阶......自今以后，释教宜在道法之上，缁服(僧人)处黄冠(道士)之前。\"长寿二年(693)，武则天推翻自己从前的建议，命举子等罢习《道德经》。以后又取消\"玄元皇帝\"的封号，复称\"老君\"。武则天执行了先佛后道的政策。武则天称帝后，进一步利用佛教为巩固和维护她的统治，不断制造新的舆论。长寿二年(693)，有僧人菩提流支译出《宝雨经》10卷，经中讲到，有东方日月光天子，乘五色云来到佛所在的地方，佛为他授记，讲他日后当在摩诃支那国，现女身为王，以佛法教化众生，建立寺塔，供养沙门。据查，《宝雨经》到唐代共出现三译，唐以前梁、陈时所译的都没有这段文字，因此很明显这是唐译本伪造，是专门为武则天登基制造舆论根据的。就在此经译出这一年，武则天加尊号为\"金轮神圣皇帝\"。由此可见，武则天支持佛教发展，是有其特定的历史背景和政治目的的。

武则天与道教的关系既有利用又有依赖的关系，基本有以下几点： 1.利用佛徒造伪经

武则天在高宗生前和她称帝以前，基本上维系着道先佛后道和后来的道东佛西平起平坐局面。但在她称帝前夕的载初元年（公元689年）情况大有变化。这年七月，有沙门十人伪撰《大云经》，上表武则天，盛言神皇受命之事。于是，武则天下令天下令天下各州各置大云寺一所，总度僧人千人。九月九日，革唐命，改国号为周。这次炮制伪经的僧怀义和法朗等人，并封为县公，都赐紫袈裟银龟袋。 2.利用道教制图谶

武则天为篡位制造舆论的过程中，除利用佛教一切手段外，对道教的图谶瑞异也极力利用。垂拱四年（公元688年）四月，雍州永安人唐同泰说从洛水中得到一块瑞石，献给武则天。石上刻有文字“圣母临人，永昌帝业。”接着名其石为“宝图”，赐百官宴尔，并给予重

赏，特授唐同泰为游击将军。五月下制，将拜洛受“图”。于是，先在南郊告祈昊天上帝，继而令天下各州都督，刺史并诸亲，在拜洛之前十天集中到神都洛阳。

武则天在拜洛受图这一天，加尊号为“圣母神皇”；改“宝图”为“天授圣图”；洛水为永昌，宝图出处为“圣图泉”，泉侧置永昌县。再加上嵩山北接洛水，便改嵩山为神岳，授太师、使持节、神岳大都督、天中王。十二月，武则天亲拜洛受图，特筑高坛于洛水之北、中桥之左。皇太子皆从，文武百官，蛮夷酋长，各依方位而立。珍禽异兽，并列于坛前。礼毕，即日还宫。神都父老勒碑于拜洛坛前，号称为“天授圣图之表”。“天授应图，中岳灵瑞”是道教典籍《三天内解经》中的提法。 3.利用道教上尊号

武则天为革唐命，也效法初唐三帝崇奉老君的举动，上“玄元皇帝”之母尊号为“先天太后”，还下诏说明用意。先天太后与玄元皇帝同庙奉祀，及至革命，即取消“玄元皇帝”称号，改称老君，到中宗复辟，才恢复原号。武则天之所以奉先天太后，是要排斥李唐的“玄元皇帝”，来树立自己的“太后”地位。武则天借助道教凌驾李唐王朝，其政治用心可见。

武则天登基前，佛徒薜怀义伪造《大云经》和《大云经疏》的“千秋不移宗”语，就是利用和改造后的道教图谶。据记载，北魏嵩山道士寇谦之，曾刻石为记，藏于山洞。高宗上元元年（公元674年），洛州郜城县民采药于嵩山，得到寇氏刻石，献给朝廷，高宗下诏藏石于内府。石刻铭文甚多，其中有“止戈龙”、“李代代，不移宗”语。“止戈龙”，止戈为武，是说的武氏临朝，“李代代不移宗”，是说中宗中兴事。武则天为自己上台造舆论，便把这些东西拿出来，向僧徒们展示，僧徒们便依此加以修改，“千秋不移宗”就是修改“李代代，不移宗”而成的。佛教向来不制作谶语，这显然是吸取道教符谶，以补佛教不足。 4.利用道教行道赎罪

武则天自太宗时入宫以后，她知道李唐王朝和道教的关系，至关重要。所以，尽管她极力崇佛，但同时不断拉拢利诱和利用道教。

大周圣历三年（公元700年），道士胡超奉命在嵩山投金简一通。这通金简于80年代在嵩山发现，长36.3厘米，重225克，双钩镌刻：“上言大周国主武曌好乐真道，长生神先，谨诣中岳嵩山 门投金简一通，乞三官九府除武曌罪名。太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏”。 5.利用道教术长生

圣历二年（公元699年）二月，武则天幸嵩山 ，过缑（gōu）氏，谒升仙太子庙。升仙太子即周灵王太晋。相传他升仙后，桓良在嵩山遇见了他，他说：“七月七日，待我于缑氏山头。”这一天王子晋果然乘着一只白鹤驻足缑山顶，举手谢家人而去，后人因而立祠，武则天改为“升仙太子庙”。

武则天在拜谒升仙太子王子晋塑像后，感恋不己，并亲制《升仙太子碑并序》长文，署名为“大周天册金轮圣神皇帝御制御书”。碑连额高一丈七尺四寸，三十三行，每行六十六字，行书。在这两千多字的碑文中，洋洋洒洒，气势豪爽，畅叙对道教神仙的向往，对升仙太子的追慕。其庙早己毁没，而碑孤然独存。

武则天为何对升仙太子情有独钟？这有一段来历。武则天称帝后，她急不可奈地挑选了年青貎美、身强力壮的张易之、张昌宗兄弟为面首（男宠），昼夜陪侍。武则天的侄子武三思为了讨好姑母，硬说张昌宗为王子晋后身，并且写诗来歌颂，武则天十分高兴。自此以后，张昌宗在宫中以仙人王子晋打扮，披羽衣，吹箫骑木鹤，奏乐于庭。

武则天追慕王子晋，还希望自己也能够象仙人一样长生久视，为此，她称帝后，还造了不少奇字，以千千万万为年，永生久王为证，长生王为圣等，正因为她迷信神仙长生，对炼丹服药很感兴趣。她利用道士胡超为其炼丹。男宠张氏兄弟也为其炼丹。万岁通天二年（公元697年）太平公主荐昌宗入侍禁中，不久，昌宗告诉武则天说：“臣兄易之器用过臣，兼

工合炼”。于是，即令召见则天甚悦。后来，二张除“善冶炼药石”外，骄横恣肆，奸赃狼藉。长安末年（公元704年），朝臣奏“昌宗赃四百万，当免官”，但有人复奏“昌宗往因合炼神丹，圣躬服之有效，此实莫大之功。”武则天很高兴，昌宗便又复职。

唐代皇帝多因服丹药而死，只有武则天例外，服药而享年八十一岁。 6.改抑道崇佛为道佛齐重

天授年（公元691年）四月，武则天下令：“释教开革命之阶，升于道教之上。”此令一下，僧怀义、恃宠作威，到弘道观强逼观主侯敬忠为僧，侯一连四年怏怏不得其志。武则天不但废除了老子的玄元皇帝称号，还罢除了贡举人习《老子》的规定，因此，曾一度出现道士叛道归僧现象。如东都大恒观主杜乂，叛道为僧，住授记寺，并杀回马枪，著书立说，大反道教。如此以来，坚定立场的道徒劳，极力反对武则天的“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”的命令，便加剧了二教矛盾，互相诽谤。武则天耳闻目睹，紧接着便又下了一道《禁僧道毁谤制》，进而又规定：“老释既自元同，道佛亦合齐重”就这样，以折中办法，用政策条文定了下来，算是解决了道佛矛盾。

万岁通天元年（公元696年），东都福先寺僧惠澄乞表毁《化胡经》。武则天令朝官评议《化胡经》事。多数大臣表示化胡是实，为经不虚。则天只好敕令“老君化胡，典诰攸著，岂容僧辈，妄请削除，„„明知化胡是实，作佛非谬；道能方便设教，佛本因道而生”，彻底否决了毁《化胡经》的建议，平息了反道风波。

总结

于是，我们可以看出武则天是颇为迷信道教的。她一生9次派遣道士赴泰山行道，不但是唐代奉祀泰山最勤的统治者，而且还曾亲临泰山参加了泰山封禅大典，打破了历代封禅不准妇女参加的陈规，表现了极大的勇气与反传统精神。她巧妙地利用道教为自己的政治目的而服务，同时还利用道教来祈求长生神仙。她是中国道教发展历史上在颇为重要的统治者之一。