鲁迅杂文选读书笔记

鲁迅杂文选读书笔记

【篇一: 读《鲁迅杂文选》有感】

读《鲁迅杂文选》有感

鲁迅先生是个笔锋尖锐文学家和思想家, 在其大量文学作品当中, 读者时常感受其“痛心疾首”言论, 呼叫麻木不仁愚昧国民能早日清醒。最直接讽刺当初落后封建社会现实状况莫过于鲁迅杂文。《且介亭杂文》《华盖集》《热风》《坟》《二心集》《南腔北调集》《准风月谈》等杂文集均能表现鲁迅“哀国人不幸, 怒国人不争”思想。而《鲁迅杂文选》则把其中多部杂文集中名篇收录其中, 以一百余篇别具一格文章反应鲁迅民初时期思想革命论调。

鲁迅杂文自我中学就被收录到语文教材中, 此番重温《鲁迅杂文选》, 仍然感受到隐藏在鲁迅笔锋下一腔热血。在书中, 我还发觉鲁迅不仅仅是文学家和思想家, 她还很会演讲, 曾到上海、 香港等地给知识分子分享个人见解。

鲁迅杂文都贯穿着“哀”和“怒”两种基础精神, 而笔调大多以讽刺为主。实际上, 鲁迅为人幽默, 洞察力强, 谦虚待人。如书中《论“她妈! ”》《论睁了眼看》两文, 见解敏感, 语言辛辣, 但更显示出作者机智幽默, 而且直穿“敌人”“死穴”。《论“她妈! ”》一文中鲁迅把国人常说脏话提升为“国骂”, 然后引用俄国类似情况来加以对比, 指出发明这一句话人物“确实算一个天才, 然而是个卑劣天才”。大家不能蔑弃扫荡我余泽和旧荫, 而硬要去做他人祖宗, 不管怎样, 总是卑劣事。鲁迅指出: “中国人至今还有没有数‘等’, 还是倚仗祖宗。倘不改造, 即永远有没有声或有声‘国骂’。”这恰恰道出了文章写作目。

《论睁了眼看》一文, 作者点出中国人丑陋一面——懦弱, 这也是其小说中常常反应国人一

个劣根性。文中写道: “中国人不敢正视各方面, 用瞒和骗, 造出奇妙逃路来, 而自认为正路。在这路上, 就证实着国民性怯弱, 懒惰, 而又巧滑。一天一天满足着, 即一天一天堕落着, 但却又认为日见其光荣。”文章题眼为“睁了眼看”, 实际上讽刺是我们缺乏勇气不敢正视前方。刚开始我认为作者又把政治拉上了, 但看完全文才发觉文章所批判是中国文艺, 尤其是封建性质。文艺是国民精神所发怒光, 同时也是引导国民精神前途灯火, 没有冲破一切传统思想和手法闯将, 中国是不会有真新文艺。

作为伟大文学家和思想家, 鲁迅大力提倡白话文而批判文言文, 她认为中国文学在当初唯一出路就是语言变革。相关文艺怎样发展, 作者曾到香港、 上海进行深刻而出色演讲。《无声中国》是鲁迅于1927年2月16日在香港青年会讲。读罢其演说词, 大受启

发。里面说到当初提倡文学革命, 其实就是文学革新, 本该平和进行却有不少人反动。假如现在我们还说着古代话, 说着大家不明白话, 已经弄得像一盘散沙, 痛痒不相关了。于是, 鲁迅主张青年们“将中国变成一个有声中国”, 大胆地说话, 勇敢地进行, 推开古人将自己真心话发表出来。如此鲜明见解在演讲中确实能扣人心弦, 但以辩证角度来看, 我跟作者不一样是, 古文无须全盘否定, 它存在也代表了过去历史价值。所以, 抱着古文而死掉, 舍掉古文而生存这一说法我不敢苟同, 但不得不佩服鲁先生坚定立场。而尤其引发我共鸣是, 她提出我们要说些较真话, 发出较真声音, 只有真声音, 才能感动中国人和世界人。

刚才说到鲁迅关注中国文艺道路, 而在她于上海暨南大学发演出讲《文艺与政治歧途》当中, 更是独到而尖锐地探讨政治怎样“破坏”文艺问题。政治想维系社会现实状况使文艺统一, 文艺催促社会进化使她逐步分离; 文艺虽使社会分裂, 不过社会这么才能进步起来。这既符合不能固步自封道理, 又吻合了马克思哲学原理。作者强调文艺和人一样, 不能安于现实状况, 不然就是“挨打”。这种怒气, 浸透在演说词里, 丝丝入扣, “怒国人不争”, 这就是鲁迅一贯见解。

“文艺催促旧逐步消亡也是革命（旧消亡, 新才能产生）, 而文学家命运并不因自己参与过革命而有一样改变, 还是四处碰钉子”。中国碰钉子、 碰壁人太少, 仅靠鲁迅一人去“碰”, 还是不能碰出什么气势。但这个“碰”, 意味着我们不乏先见者。

知识和强有力是冲突, 不能并立; 强有力不许人民有自由思想, 因为这会使能力分散。《相关知识阶级》演讲里, 鲁迅语气分明温和了, 转而利用巧妙论证法道破知识阶级能否存在问题。鲁迅自嘲: “有一班从外国留学回来, 自称知识阶级, 认为中国没有她们就要灭亡, 却不在我所论之内, 像这么知识阶级, 我还不知道是些什么东西呢。”一巴掌拍向所谓知识阶级, 看来鲁迅忧愁已达成悲壮程度了。

因为中国人陋习不少, 鲁迅认为这是个要不得习惯。常言道要养成良好习惯, 倘若“习惯”停留在不思进取思想上, 便要不得。《习惯与改革》一文, 作者主张给“体质和精神都已硬化了人民”进行一点改革。但改革就必需革新, 而不是复古, 这点与作者“摒弃古文”思想是一致。最终, 此文一样成为讽刺封建愚昧刀具, 剖开停留在“习惯”或大喊未来而依旧怠慢革新事实。仅大叫未来光明, 其实也是欺骗怠慢自己和怠慢听众, 最少我这么认为。如此看来, 鲁迅杂文无不外乎是叙述政治落后和文艺需要革新, 只不过形式上稍有不一样而已。对于一个弃医从文意欲救治国人

愚昧思想文学大家, 其一哀一怒慨叹和激愤一直是万变不离其宗。

就算说到家庭这个原本带着“和”气息概念, 鲁迅先生并没有强调家庭对人一个正面影响。活在当初社会, 民不聊生, 处于抗战前夕, 家庭在中国来说是个可贵概念。《家庭为中国之基础》里, 作者还是老调子地讽刺现实状况, 抨击社会, 鞭策有良知人。“家是我们生处, 也是我们死所”这句结语恐怕是暗含不少读者潜意识。在国人赌牌九, 吸大麻, 吃喝玩乐嫖吹赌时, 鲁迅并不能以一己之力改变些什么。她能做, 就是玩文字游戏, 在《南腔北调集》里揭露部分丑陋国人面目, 求

是她们能痛改前非, 做个清醒人。每一篇文章内核都不外乎“先哀后怒”, 结合社会, 提倡改革。从这个角度看, 鲁迅也称得上是半个革命家。

“文人学士到底比不识字奴才聪慧, 党国到底比贾府高明, 现实状况到底比乾隆时候光明: 三明主义”。读懂鲁迅文字, 不难, 但要读透, 恐怕不是件易事。每看此诸如形象讽喻时, 我都深受教育。确, 她目光超出了她生活那个时代, 她是个前卫先锋试验者。哀国人不幸, 就如鲁迅笔下阿q一样, 窘迫潦倒, 却无计可施。有时, 不幸是自找麻烦而非恶势力造成, 关键是心态问题, 但作者最感悲伤莫过于国人心态摆不正。她揭露了无数次丑, 如《二丑艺术》一文里, 鲁迅把国人丑比方成二花脸艺术——身份比小丑高, 而性格比小丑坏。如此根本尖锐讽刺, 无非也是打自己人屁股, 让自己人反省。

最近一部电影作品《孔子》引发轰动, 倒不是电影多么优异, 而是电影开创中国电影业首例公关危机。面对狂潮般争议声和是是非非, 甚至再次出现世人对国学、 孔子重新审阅和研究。孔子是文圣, 但要还原在银幕上恐怕难上加难。几十年前就连鲁迅也讨论过孔子这一形象在大众心里其实“地位不高, 甚至陌生”, 在现代中国孔夫子, 其实已被误读不少, 鲁迅认为通常民众对于她是恭谨但不亲密, 因为太远了。倒有那么部分“愚民”, 主张“复古”“尊孔”, 而儒家思想作为古代文化, 是否应全盘继承或抛弃, 值得我们深思。鲁迅文章恰好给了我们深思和反思空间。

这注定鲁迅不会受多数人追捧。“毒辣”文字可谓语不惊人死不休。可是中国又有多少个能像她一样说真心话写真心文人呢？所以, 《鲁迅杂文选》一书是那些追求革新人必看之书。感受当年死寂, 或许会看见死寂中乍现光芒。那是有良知有思想有智慧人拯救新中国而发出信号。

即使到现在, “哀国人不幸, 怒国人不争”也是我们道德修养中甚是宝贵一环。

【篇二: 鲁迅杂文读后感】

鲁迅杂文读后感

看完了鲁迅杂文集, 心中有很多感悟, 鲁迅文字果然非比平常, 嬉笑辱骂皆成文字, 一些论点上更有一针见血犀利, 一口气下来, 读了十多篇, 要不是中间打断, 定要接着读下去。就这么间歇一直读着。某一日, 竟忽然嫌隙起来。杂文字里行间, 看不到几句称颂话。

假设在你周围, 充斥都是不满与愤慨, 厌世与忌俗, 丑陋与肮脏, 黑暗与迷茫, 你还能欣然微笑吗？我笑不起来。即使不是猛烈地如周围通常糟糕, 最少我也担心了很多, 沉闷了很多。或许, 我就此陷进去了, 开始变得郁郁寡欢了, 开始消极失望了, 开始萎靡不振了。杂文里, 怒喝着当权者无能与残忍, 痛斥着世人愚昧与麻木, 其人物世界里根本没有多个进步高尚人。或者这么当权者或世人本就该骂。又或者, 有些人就是受了痛骂, 一骂才会醒, 醒来才会做些称道事。假如是这么, 倒也有些好处, 杂文毕竟起到了一定主动作用。不过细想起来, 不免又有些悲伤了, 民众丧失了自觉性, 民族线线路劣根性, 社会跌入了无底深渊, 难以申诉, 文字里文字外世界竟悲催成这么。

不过杂文风格就是这么？书中头几页出版说明中讲到鲁迅能够说骂了, 但她骂从不对被骂对象外形上加以丑化, 而是抨击, 剖析, 从政治道德、 精神方面给论敌以最本质揭露, 姑且不讨论她说明鲜明特色, 抑或辩证统一, 这么文章看多了, 确实让我烦

闷了。相较那些优美散文来说, 杂文猛烈了很多。原本一门心思扎了进去, 读到会意外, 不忘偷笑几声。以后偷笑少了, 文字在视线里逐步模糊, 或者停留在某一段, 某一句, 全然不知文意, 再也读不下去了。

鲁迅杂文无不外乎是叙述政治落后和文艺需要革新, 只不过形式上稍有不一样而已。对于一个弃医从文意欲救治国人愚昧思想文学大家, 其一哀一怒慨叹和激愤一直是万变不离其宗。鲁迅认为通常民众对于她是恭谨但不亲密, 因为太远了。倒有那么部分“愚民”主张“复古”“尊

孔”, 而儒家思想作为古代文化, 是否应全盘继承或抛弃, 值得我们深思。鲁迅文章恰好给了我们深思和反思空间。

【篇三: 鲁迅散文精选读后感1】

鲁迅散文精选读后感1

鲁迅名字, 是家喻户晓。鲁迅在我心目中, 一直以来都是高不可攀偶像。朴实文笔, 细腻情感, 使我感到像在一位和蔼慈爱, 平易近人爷爷交谈.

首次捧起鲁迅《散文集》, 从目录, 细细品读下去。鲁迅文笔绵密细腻、 真挚感人, 如同小桥流水, 沁人心脾。它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期生活道路和经历, 追忆那些难以忘怀人和事, 抒发了对往日亲友和师长思念之情, 生动地描绘了清末民初生活风俗画面。

与我们生活相比, 私塾里生活, 又或许要难过上很多倍。能在百草园烂漫多年, 可能是好事, 不过忽然有一天, 一天大多时只能呆在书院里读书, 会认为多少失落呢? 其实, 相对于以前孩子, 我们已经是站在金字塔较上方了, 不管是生活质量, 还是思想品质。有朦胧思想, 看着实事动荡, 体味着生活给予我们甘甜, 我们生命里也有没有数活力。又相对于那个封建年代, 现在生活是多么宽松。可是, 也不得不说, 以当事人孩子们眼光来看, 中国教育, 仍然让人愉快不起来。接收所谓愈加“全方面”教育但没有一点爱好, 很累, 很累。不再能够体会, 到底什么才是我们愉快。

《朝花夕拾》是对逝去岁月回想, 有真挚情怀, 有没有奈感伤。欢快时候, 我感到有沁人心脾馨香袭来;郁闷不乐时候, 我感到无名寂寞前来吞噬。这一切, 确实是能真切感受得到。鲁迅散文精选读后感2

鲁迅是个完美主义者, 她终生都在追求理想完美、 人格完美、 道德完美。她论敌议论, 总是锋芒毕露, 直入对手骨髓。

在《复仇》、 《复仇其二》两篇散文诗中, 鲁迅复仇矛头却直指百姓——那些她一心想唤醒、 想拯救人。鲁迅这种“复仇”精神, 是对愚昧百姓“怒其不争”表现, 也是为了“引发疗救注意”。

《复仇》鲁迅在《野草》英文译本译序中说: “因为憎恶社会上旁观者之多, 作《复仇》。”所谓“旁观者”及那种看客心态, 在她多个小说中屡有描摹, 但这文章里面被看者, 倒是有些尤其。

“她们俩裸着全身, 捏着利刃, 对立于广漠旷野之上。”“裸着全身”, 是指向爱, 指向全身心偎倚、 接吻、 拥抱;“捏着利刃”, 当然是指向杀戮, 是恨表现。她们复仇方法非常奇特: 既不拥抱也不杀戮, 即实现了复仇。看客们由失望到绝望, 最终“面面相觑, 慢慢走散”, 这时, 干枯而立于旷野男女则反过来赏鉴路人干枯与死亡, 而且因为生命飞扬而大喜。

《复仇其二》这首散文诗所写小说情节和细节, 均取材于《新约全书? 马可福音》, 但鲁迅尽力把神之子手足被钉痛楚, 同玩味着神之子被钉杀可悲悯可诅咒大家欢喜, 作了鲜明而强烈对照, 这就使宗教神话小说取得了新意蕴。

在散文诗主体部分, 一共八次出现了“神之子”字样, 反复渲染耶酥是“神之子”, 到散文诗结尾, 忽然来了一个大转弯, 说出了她是“人之子”。大家钉杀是“人之子”, 而“钉杀了? 人之子? 大家身上, 比钉杀了? 神之子? 尤其血污, 血腥”, 这是文章真正意蕴所在。

《复仇》表现了她对庸众几乎没有复仇复仇, 是鲁迅式黑色幽默, 《复仇其二》则借用宗教神话小说, 表现先觉者在被她期望拯救庸众迫-害大痛楚中, 以对庸众悲悯和诅咒来作为复仇, 她

痛得“柔和”和“舒适”, 都因为这玩味——复仇之故。这种复仇当然更没有复仇意味, 只是牺牲自己以期庸众未来醒悟。

《复仇》与《复仇其二》在思想上是统一, 但在艺术上却展现出迥异风采。《复仇》是一幅几乎静止, 几乎无声艺术画面。《复仇其二》却充满动感和声响, 就连复仇大悲悯和大诅咒, 也是经过“她腹部波动了”肢体形象和喊出“我上帝, 你为何离弃我”声音形象来表现。

鲁迅期望用自己笔去唤醒民众, 她坚信自己笔总有一天能划开那厚重乌云。