（附答案解析与译文）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，期使五三圣人之道昭明于无穷。孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子。孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐乃得圣贤不传之学，作《太极图说》，明天理之根源，究万物之终始；又作《通书》四十篇，序者谓：“其言约而道大，文质．而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”张载作《西铭》，程颐尝言：“《西铭》扩前圣所未发，与孟子性善论同功，自孟子后盖未之见。” ．．．
仁宗明道初年，程颢及弟颐受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》《中．．庸）二篇、与《语》《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。颢死。其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人以传诸后无真儒则贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先生得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。”
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，大抵以格物致知为先，明善诚身为要。凡《诗》《书》、六艺之文，与夫孔、孟之遗言，至是皆焕然而大明，秩然而各得其．．所。
（节选自《宋史·道学传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 无善治/士犹得以明夫善/治之道以淑诸人/以传诸后/无真儒/则贸贸焉莫知所之人欲/肆而天理灭矣/
B. 无善治/士犹得以明夫善治之道/以淑诸人/以传诸后/无真儒/则贸贸焉/莫知所之人欲/肆而天理灭矣/
C. 无善治/士犹得以明夫善治之道/以淑诸人/以传诸后/无真儒/则贸贸焉莫知所之/人欲肆而天理灭矣/
D. 无善治/士犹得以明夫善/治之道以淑诸人/以传诸后/无真儒/则贸贸焉/莫知所之/人欲肆而天理灭矣/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其言约而道大”中的“约”与《屈原列传》“其文约，其辞微”中的“约”意思相同。
B. 性善论，战国时期的孟子提出的人性论述，与荀子提出的“性恶论”有所不同。
C. 受业：从师学习，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”中的“受业”意思不同。
D. 六艺：指《乐》《诗》《礼》《书》《论语》等经书，也指礼、乐、射等六
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种科目。本文指前者。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子删定《诗经》、修纂《春秋》、赞美《易象》，期望使圣人之道在后世发扬光大。
B. 圣人之道由孔子传至曾子，再传至子思、孟子，之后至周敦颐之前，都没有真正的传人。
C. 周敦颐所写的《通书》对求学的人很有用，它和孟子提出的性善论“同功”。
D. 程颐认为在宣扬圣人之道方面，程颢是孟子之后的第一人，这是对程颢的高度赞扬。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详。 译文：
（2）大抵以格物致知为先，明善诚身为要。 译文：
14. 请从宋代儒学代表人物中任选两位结合材料简述其主要成就
【答案解析】 10. C
11. D； A.正确。都是“简”。句意：他的言论简约，但道理宏大。/他(屈原)的文章简约，言语含蓄。C.正确。“师者，所以传道受业解惑也”中的“受业”指传授知识、教授学业，句意：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。D.“指《乐》《诗》《礼》《书》《论语》等经书”错误，《论语》不是“六艺”之一。六艺是指儒家的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
12. C ；“它和孟子提出的性善论‘同功”错，根据“《西铭》扩前圣所未发，与孟子性善论同功，自孟子后盖未之见”可知，与孟子的性善论“同功”的是张载的《西铭》。
13. （1）儒者们谈论大道，（虽然）知晓它但不精通，（虽然）说得出来但是不详尽。（2）大致把推究事物的原理获得知识作为首要任务，把弘扬善行使自己真诚作为要领。
14. ①周敦颐写作《太极图说》，阐明天理根源，探究万物的始终。②周敦颐创作《通书》，得到孔孟思想的本源，对求学的人有很大帮助。③张载写成了《西铭》，发展了前圣的思想。④程颢程颐兄弟，宣扬《大学》《中庸》，和《论语》《孟子》并列，将儒学知识融会贯通，无所遗漏。⑤朱熹得程氏正传，六艺的文章和孔孟遗言在此时而光彩熠熠。
参考译文
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文王、周公去世以后，孔子有高尚的德行却没有地位，既然不能让自己的主张和思想在当世得到推行，于是退而和他的弟子修订礼乐，申明典章制度，删定《诗》，修订《春秋》，赞美《易象》，希望能使五帝三代圣人的主张和思想在后世显扬。孔子去世以后，曾子一人学到他的精髓，传授给子思，后来又传给孟子，孟子去世后就再没有传下来。两汉以后，儒者们谈论大道，虽然知晓它但不精通，虽然说得出来但是不详尽，有害正统的言论乘机兴起，大道几乎到了大衰亡的程度。
一千多年以后，到了宋朝中叶，周敦颐才习得圣贤没有传下来的学问，著作《太极图说》，阐明天理的根源，研究万物的始终；又写作有《通书》四十篇，写序的人说：“他的言论简约，但道理宏大，文字质朴而意义精微，得到了孔子、孟子思想的本源，对于求学的人是有很大的功绩的。”张载写作《西铭》，程颐曾经说：“《西铭》发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养气质的论点是同一个道理，自从孟子以后大概再没有见到过。”
仁宗明道初年，程颢和弟弟程颐跟从周敦颐学习，后来传播光大他们的学说，褒奖宣扬《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》并列，于是上至帝王心传的奥秘，下至初学者进入学习圣贤的门径，融合各种知识和道理并全面透彻理解，再也没有什么剩余了。程颢去世以后，他的弟弟程颐为他写序说：“周公死后，圣人的道义没有再流行；孟轲死后，圣人的学术没有人再继承传扬。道义不流行，上百世没有善政大治；学术没有传承，上千年没有真正的儒士。没有善政大治之世，士大夫还可以了解善政大治的道义，把善良美好留给别人，传之后世；没有真正的儒士，就感到模模糊糊地不知怎样做，人的私欲盛行而天理消失了。先生从遗留下来的经典中得到了一直没有传世的学术，以大兴儒学作为自己终生的大任务，辨别不符合正统思想的教义主张，破除怪诞的邪说，使圣人的道义很有光彩地重新流行于社会，大概从孟子以后，只有他一个人而已。”
等到宋朝南渡之后，新安朱熹得到程颐程颢兄弟的正传，大致把推究事物的原理获得知识作为首要任务，把弘扬善行使自己真诚作为要领。那些《诗经》《尚书》六艺之文，和孔子、孟子留传下来的言论，到这个时候都焕然而大放光明，并然有序而各得其所。
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