论新乡土散文的后现代生态意蕴

番隔　生态批评　ｉＩｌ　｝ｎ”ｒ　Ｉ。　。　＃ｆ＇ｇ｝８ｋｅ　论新乡土散文的后现代生态意蕴　。叶从容　［摘　要】以刘亮程、谢宗玉、任林举等为代表的新乡土散文在继承中国古典主体间性思想的基础上反思　现代文明．对自然存敬畏之心，主张人与自然和谐共处．通过独特的视角和文本结构传达与自然的对话、交　流，在朴素的乡村语境中表达出深刻的后现代哲学之思。　【关键词】新乡土散文；后现代主义；主体问性　【中图分类号］Ｉ２０７．６７【文献标识码】Ａ［文章编号］１６７４－６８４８（２０１１）０３—００８８—０６　【作者简介】叶从容（１９７０一），女，广东梅县人，广州大学人文学院副教授，中山大学在读博士研究生，主要　从事中国当代文学、文艺学研究。（广东广州　５１０００６）　Ｔｉｔｌｅ：Ａ　Ｔａｌｋ　ｏｎ　Ｐｏｓｔｍｏｄｅｒｎ　Ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　Ｎｅｗ　Ｒｕｒａｌ　Ｐｒｏｓｅ　Ａｕｔｈｏｒ：ＹＥ　Ｃｏｎｇ－ｒｏｎｇ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂａｓｅｄ　ｏｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｃｌａｓｓｉｃａｌ　ｉｎｔｅｒｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ，ｔｌｌｅ　ｎｅｗ　ｒｕｒａｌ　ｐｒｏｓｅｓ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ　ａｓ　Ｌｉｕ　Ｌｉａｎｇｃｈｅｎｇ，Ｘｉｅ　Ｚｏｎｇｙｕ　ａｎｄ　Ｒｅｎ　Ｌｉｎｊｕ　ｒｅｖｉｅｗｅｄ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｒｎ　ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ，ａｄｖｏｃａｔｅｄ　ｈｅ　ｈａｒｔｍｏｎｙ】ｂｅｔｗｅｅｎ　ｈｕｍａｎ　ａｎｄ　ｎａｔｕｒｅ，．ａｎｄＩ　ｃｏｎｖｅｙｅｄ　ｄｉａｌｏｇｕｅｓ　ｗｉｔｈ　ｎａｔｕｒｅ　ｉ。ｎ　ｕｎｉｑｕｅ　ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ　ａｎｄ　ｔｅｘｔｕａｌ　ｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓ　ｔｏ　ｅｘｐｒｅｓｓ　ｔｈｅ　ｄｅｅｐ　ｔｈｏｕｇｈｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｏｓｔｍｏｄｅｍ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｎｅｗ　ｕｒｒａｌ　ｐｒｏｓｅ；ｐｏｓｔｍｏｄｅｍｉｓｍ；ｉｎｔｅｒｓｕｂｊｃｔｅｉｖｉｔｙ；ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ａｅｓｈｅｔｔｉｃｓ　２０世纪９０年代新乡土散文的异军突起有其特　定的社会背景。一方面，伴随社会转型所带来的商品　经济勃兴与人文精神消退，中国文坛群雄并起、乱花　迷眼。另一方面，随着城市化进程加速，越来越多的　哲学”重新出版，其后越来越多的人关注刘亮程散文　的乡村哲学，从“生命意识”“诗意栖居”等方面阐释　其乡土散文的意义。本文认为，分析新乡土散文独特　的话语内容必须结合其产生的社会背景，尤其是后　现代主义语境对作家的宏观影响，因为新乡土散文　人离开了祖辈耕耘的乡土来到陌生的城市，在城市　与乡村的辗转中寻找生存据点，不管最终成功跻身　主流或在城市边缘徘徊，乡村成为他们心灵永远的　净土，吸引这些异乡游子频频回首。与此同时，西方　的内在话语已经超越了乡村范畴而具有更为丰富的　后现代意味。本文试图通过对新乡土散文代表作家　刘亮程、任林举和谢宗玉等人的作品分析．探讨其乡　现代思潮的涌入对新时期文坛产生了深远的影响．　激励着作家们开拓政治、伦理、道德说教之外的另一　村散文的后现代生态内蕴。　从日常生活中提炼乡村诗意　个文学世界。于是。讴歌纯真质朴的乡村生活。从乡　村寻找诗意与人生哲理．通过对乡村岁月的追慕反　思现实的新乡土散文悄然崛起。２００１年。刘亮程散文　集《一个人的村庄》被冠之于“后＿丁业化社会的乡村　一、从日常生活中提炼乡村诗意、在小叙事中走向　思与诗是新乡土散文的重要特征。这类散文大多无　意于远大理想、宏阔视野，作家们津津乐道的是叙写　论新乡土散文的后现代生态意蕴　乡间Ｆｔ常生活，通过细碎繁琐的小叙事表达情思。　刘亮程吟咏“黄沙梁”，他化身为那个扛着铁锹　响极深。２０世纪上半叶，五四作家们所追求的启蒙话　语实质上仍是诗教传统的延续。在乡土散文方面，以　鲁迅为代表的作家赋予散文更加丰富、冷峻的内涵　终Ｅｔ徜徉其间的农民，不厌其烦地带领读者走遍黄　沙梁的村庄和田野，仿佛一个收藏家津津乐道地介　绍他珍藏多年的“宝物”，诸如一阵风、一棵老树、一　堵土墙、一群蚂蚁或是一片洼地。作者总能从这片贫　穷荒凉的土地上发掘出打动人心的内涵，赋予其美　的特质，表达至深至真的眷恋。刘亮程散文带有浓重　的主观色彩，无论欢笑的野花（《对一朵花微笑》），或　者急切诉说的灰鸟（《孤独的声音》），都无一不是作　者心灵之镜的折射，流露出作者思索后的莞尔或是　灵魂深处不可抚平的孤独。刘亮程由此集合起黄沙　梁这个乡村世界里的一切事物，营造出他人难以复　制的散文世界。构建出属于他个人的精神家园。　谢宗玉散文也常在平淡的叙事中寻找日常生活　的诗意。从《麦田中央的坟》《该论谁离去了》到《遍地　药香》等，从乡间的生死大事到闲花野草，作者的目　光始终没有离开乡村世界。他以一系列的作品试图　在质朴的叙说中触及高缈的形上之思，在散淡的抒　写中流露出绵绵的诗意。在选材方面相似的是，刘亮　程有其徜徉不已的黄沙梁，谢宗玉则有其百说不厌　的瑶村。瑶村走过的岁月是谢宗玉终身的财富，成为　其真情流露与诗意萌发的不绝源泉。谢宗玉善写亲　情，《雨中村庄》在南方湿漉漉的山村背景下，记下了　属于他自己的对于父母的记忆，在真切、自然的表述　中写出了对深沉父爱的感悟（《男孩，别哭》），展示出　苦难生活中父辈的艰难与挣扎（《夜雨孤灯》），再现　了苦涩少年时代的母子深情（《雨中，两个依稀的背　影》）。这些记录亲情的篇什，在平淡中勾勒出乡村的　艰辛与情义，给人留下深刻印象。谢宗玉还喜欢写身　边不起眼的事物，诸如蜜蜂、狐狸、黄牛、叫天子．又　如桃树、荷花、柳枝、蒲公英。他还娓娓讲述四时农　事。窑村里的这些细细碎碎的记忆是真情与诗意的　交融，它们共同组成了属于谢宗玉的独特的文学世　界。　以刘亮程、谢宗玉为代表的乡村叙事有着鲜明　的个性。中国文学向来有重教化的倾向，这一传统影　和理性的思考，通过揭示农村的闭塞、落后、愚昧及　由此产生的种种苦难，展示了作者的悲悯情怀及启　蒙教化意识，在此主题下记录了半封建半殖民地中　国乡村所特有的风情与悲欢。新中国成立初期，中国　文学走向高度一元化，虚假的颂歌响遍城乡．乡村生　活在一些作家笔下被粉饰美化。新乡土散文可谓反　其道而行，它们并不附和主流话语与视角．而是追求　边缘化、个体化、碎片化的小叙事，重视书写个人体　验，而这也恰恰与后现代主义哲学的某些方面不谋　而合。１９７９年后现代哲学家利奥塔（Ｊｅａｎ　Ｆｒａｎｃｏｉｓ　Ｌｙｏｔａｒｄ）在其《后现代状态》中说：“何谓后现代？即知　识分子不再相信令人神往的理性蓝图、英雄主角了。　他们发现理论局限，承认知识断裂．质疑那些由宏伟　叙事构成的知识系统。在他看来，当今知识充满差异　冲突，以及各式‘不规则语言游戏’。而为适应这一不　合法知识状态，西方学者只能抛弃同一性、总体论，　转而依靠大量边缘化、局部性的小型叙事，机动创　新，发展争异。”（赵一凡，２００７：１０４）无论是黄沙梁还　是窑村。这些边远村庄远远不能代表当下朝着小康　高歌猛进的中国主流社会，那些平凡的村夫农妇也　不足以担任现今中国的英雄主角．更遑论刘亮程津　津乐道的那些狗们、驴们、虫们。新乡土散文这种对　追求同一性宏大叙事的规避，对边缘化小叙事的乐　此不疲，正是对后现代某些文艺思想的形象诠释。　二、万物平等的生态美学取向　新乡土散文从乡村的角度看世界和人生，在充　满泥土气息的乡野风物中感悟生活哲理，使这类作　品呈现出思想的深度．甚至具有了一定的形而上意　义。　新乡土散文赞美卑微的生命。以刘亮程为例，他　为一只甲虫的死而叹息，为一群被押到城里待宰的　牛而感叹，为那只被卖掉仍找回家来的黑羊而感动，　甚至为不懂蚂蚁、蜣螂之类小虫的心思而懊恼……　郡荡潮２０１１年黧３期　自镕８《ｌ　。　…ｒ　Ｐ。　－、　。　刘亮程细腻而敏感的内心世界所充盈的感动时时打　动读者。这份感动建立在作者对于世界万物的认同　上．建立在充分理解和尊重身边经过的每一个生命　的基础上。他关怀每一个卑微的生命，关心寄居身上　的虫子：“我在草中睡着，我的身体成了众多小虫子　的温暖穴巢”（《与虫共眠》）；关心乡间的老鼠，宣称　“我们喜庆的日子，如果一只老鼠在哭泣，一只小鸟　在伤心流泪，我们的欢乐将是多么的孤独和尴尬”　（《老鼠应该有一个好收成》）。他不认为人与其他生　灵有高低贵贱之别．生命拥有同等的权利与尊严，万　物与人类共同享有阳光雨露的恩惠和大地的慷慨馈　赠：“丰收和喜悦不仅仅是人的。也是万物的”；“老鼠　应该有这样的好收成。这也是老鼠的土地”（《老鼠应　该有一个好收成》）；“人不在时，阳光一样公平地朗　照着每一个院子．不会因为谁不在家而少给谁家一　束光明”（《整个白天村庄都在生长》）。　新乡土散文赞美无言的植物。在任林举的散文　世界里，玉米这一普通的农作物自有属于它们自己　的神秘世界：“玉米是一个有着自己语言的部落。每　一个宁静的夜晚，当它们不需要向人类传达自己信　息时，便会进入到仅属于同类之问的秘语．那是另一　种频道、另一种波段，一种拒绝器官，而只有用细胞　才能倾听的波长。玉米们就这样静谧地交谈，神秘的　心语如天上的星象一样难以破毹。”（《玉米大地》）作　者视玉米为大地的精灵。大地无言，玉米代替大地岁　岁枯荣，生长时如同大地的风笛，收获后融入人畜的　血脉，滋养大地的子民。在任林举的散文世界里，玉　米的生命鲜活而动人：　在那些风平浪静的日子里．玉米们显得很　安静．像那些做完祷告围在餐桌进食的人们，小　声地交流着自己的境遇和感受，关于阳光，关于　土地。关于走过玉米的人们、小鸟与兽类。玉米　的叶片很舒展地摊开，朝向天空或身边的同伴，　像远古部落中的人们相遇时那样坦诚地张开臂　膀和手掌，以示友好，以示接纳或信任。　在一些风雨交加的夜晚，人们纷纷躲在自　己的蜗居里，守住自己的安宁进入深深的睡眠。　而此时的玉米却要在自己的世界里进入狂欢。　风不停地吹，玉米的叶片在尽情地挥舞，整个玉　米的植株在激情与喜悦中不停地颤栗。雨水流　过玉米雄健的花茎，流过它微吐缨络的美丽雌　蕊．顺着叶根一直流到深入大地的根系。在大地　与天空、大　地与植物、植物与植物的狂欢里，玉　米们尽情地体味着生命的真意。一梦醒来，如泪　的露珠挂在玉米的叶片之上，仍让人们分辨不　出发生过的一切到底包含了多少激情、多少悲　欢，到底有多少难忘的体验与记忆珍存在玉米　的生命里。　当每一个穗子被揪下时，玉米的身体都要　剧烈地颤抖一次，这最后的颤栗、最后的疼痛、　最后的呻吟、最后的诉说，有如灵魂出壳前的触　目惊心。　——《玉米大地》　新乡土散文赞美无言的大地。任林举散文中有　大量关于大地的篇章，作者于其中表达了对大地的　一往情深。《玉米大地》是任林举到目前为止最有分　量的散文作品，在这首为大地和玉米谱写的长长的　赞歌里，作者寄托了对于大地、玉米、草民的饱满深　情。任林举所讴歌的这片土地位于北中国的松嫩平　原，它慷慨地赐给人们高氟症。却吝啬得仅仅准许玉　米等少数农作物在其怀抱中生长。但就是这样的大　地，作者却始终心存感激：“悲悯的大地，宽容着一切　生命、一切行为，从来不刻意地教训和惩罚生长其上　的生灵。”（《大地的表情》）在作者心中，大地仿佛是　一个无言的慈母．无论人类这些孩子们是多么放纵、　忤逆，她“却依然坚忍，依然沉默，依然无言地承受着　一切的伤害与病痛，依然宽容着人类的漠视与摧残”　（《大地的表情》）。人类在大地上辛勤耕耘，大地慷慨　地回报一个个丰收的年成。在作者看来，大地母亲养　活了人类和所有生长在这片土地上的生命　因此　无　论庄稼或是人类，“我们是同一种事物的不同形式，　我们是大地之子，是她的一种表达的言辞或一句倾　诉的话语”（《玉米大地》）。　在对生命与自然的重新认识后，新乡土散文家　论新乡土散文的后现代生态意蕴　们也重新审视了人的与万物的关系。他们认为．人和　狗原本没有区别：“如此看来，在黄沙梁做一个人．倒　人村，依依墟里烟”的恬静。后人更有“绿树村边合，　青山郭外斜”“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”等描绘。在　是件极普通平凡的事。大不必因为你是人就趾高气　扬，是狗就垂头丧气。在黄沙梁，每个人都是名人，每　众多关于乡村的抒写中我们不难看出，在传统文人　心中，乡村是对抗污浊仕途的最后阵地．是世间唯一　的净土。在中国思想史上，老子指出“人法地，地法　个人都默默无闻。每个牲口也一样，就这么小小的一　个村庄，谁还能不认识谁呢。谁和谁多少不发生点关　天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），实际上　系，……”；“其实这些活物，都是从人的灵魂里跑出　来的。上帝没让它们走远，永远和人呆在一起，让人　从这些动物身上看清自己。”（刘亮程《人畜共居的村　庄》）人和植物亦无二致。人与玉米同是大地之子，黑　土上耕耘的农民以其质朴、坚韧的品格和“很有骨　性”的玉米达成了灵魂上的相通：“在土地的眼里，身　材高大的父亲可能就是一棵会走路的玉米，他和他　的玉米站在一起，有一种不分彼此的和谐。”（任林举　《玉米大地》）这种玉米与人类的融合不仅限于终身　躬耕的父辈，也流进了“我”的血液中：“我看到了我　的皮肤一点点长成了玉米的颜色，我听到了自己的　骨节如玉米一样在夜深人静的时候格格作响，我闻　到了玉米的气息正从自己的肌体、血液中一点点散　发出来……”（任林举《玉米大地》）正因了这样的万　物与我为一，人便与周围一切生命休戚相关：“任何　一株草的死亡都是人的死亡。任何一棵树的夭折，都　是人的夭折。任何一粒虫呜叫也是人的呜叫。”（刘亮　程《剩下的事情》）　由大地、农民而玉米。由草木虫鱼而牛羊犬豕，　这些来自乡村的作者们对这些乡间极其平凡的事物　灌注了太多的感情。也正是这些不起眼的有机物或　无机物，构成了作者心中生机勃勃、和谐完整的乡村　世界，谱写出一首首动人的大地之歌。　无论是歌颂大地或是关爱草木，刘亮程们似乎　继承着传统士大夫们寄情山水的流风余韵。诚然，作　为传统的农业社会，对乡村的眷顾是传统文人的常　见题材。最早的诗歌总集《诗经》有不少关于乡村生　活的描写．陶渊明山水田园诗更是将乡村构筑成与　官场对立的纯净而质朴的理想处所，留下许多描写　乡村的诗句，其中有“采菊东篱下，悠然见南山”的闲　适．有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的怡然，有“暧暖远　将人、地、天、道视为浑然一体；孟子则较明确提出天　人合一的思想：“尽其心者，知其性也；知其性，则知　天矣”（《孟子・尽心》）；庄子也旗帜鲜明倡导“天地与　我并生，万物与我为一”（《齐物论》）。古代哲人“天人　合一”古典主体间性思想对中国社会产生了深远的　影响。然而，笔者并不认为刘亮程等人是直接接续这　一思想传统，因为自王船山尤其是鸦片战争以来，主　客二分的思想渐渐深入人心。在２０世纪中国现代性　进程中．敏感的乡土作家们不可能完全置身于五四　运动、新时期的思想解放运动所推进的轰轰烈烈的　启蒙事业之外。他们在享受着城市化进程带来的物　质生活的巨大变化的同时。不可避免地对工业化的　优势与弊端有切身体会。他们常常将城市与乡村进　行对比，以城市的污浊反衬乡村的纯净：“这个城市　正一天天长高，但我感到它是脆弱的、苍白的，我会　在适当的时候给城市上点牛粪，我是个农民，只能用　农民的方式做我能做到的，尽管无济于事。”（刘亮程　《城市牛哞》）“这么些年来，我一直居住城里，怀念乡　村的散文却越写越多，连我自己也搞不清这是怎么　了？现在我终于明白了．污浊的城市把我搞得五痨七　伤，而乡村却有医治我的气候、气息和气场，神秘的　身体受上帝的指引，让潜意识一遍又一遍去怀念乡　村。”（谢宗玉《草管人命》）他们追思自己的精神家　园，渴望回归乡村的怀抱：“我不知道这世代播种着　汗水和泪水，收获了贫穷也收获了快乐的田园为什　么要被人厌弃田园．美丽且苍茫的田园啊。你到底怎　么了？为什么人没有了眷恋，为什么人要逃离你的庇　护，宁愿去漂泊？”（刘鸿伏《父老乡亲哪里去了》）　因此，现代化进程背景下产生的新乡土散文所　流露的对乡村田园的眷恋，并不是简单地重复着古　人天人合一、民胞物与的古典主体问性思想，而是兼　穰陆洲２０１１年鞭３期　ｌ　ｌ８《　≥　　；。　。　一－　。ｔ　有了更为深刻的生态美学意义。生态美学的基础是　后现代时期西方主体　性思想。西方主体间性思想　是在人的主体性充分确立后产生的．故较中国古典　主体间性更能客观反映人与自然的关系。主体间性　倡导人与自然之间的平等、和谐，认为二者并非对立　的主客体关系，而是互为主体，因此人不能凌驾于自　然之上，只有尊重自然方能获益于自然。这也是后现　代主义从另一个角度对西方哲学的本质主义传统进　行的清剿。建立在主体间性哲学基础上的生态美学　主张万物平等，反对人类中心主义，主张建立人与自　然的和谐、亲近关系。２０世纪末中国工业化进程中人　与人、人与自然的矛盾１３益尖锐，对自然的无休止的　索取和个体欲望的膨胀，带来环境恶化、道德沦丧、　人性异化等一系列问题。在新乡土散文的乡村世界　里，大自然一切生灵的价值被重新认识、尊重，甚至　土地山川河流都被赋予了生命的意义。在人与物的　交流中。人不是唯我独尊的万物之灵，而是和鸡、狗、　虫子、树木一样的生命个体。对这个人畜共居的大地　充满感激．对身边的一切生命充满敬意，这充分体现　了刘亮程们对于城市文明的反思和人与自然关系的　和谐向往．形象地诠释了美国后现代理论家大卫・　雷・格里芬（Ｄａｖｉｄ　Ｒａｙ　Ｇｒｉｆｉｎ）关于“世界的返魅”的　内涵．这不能不说是对传统山水田园文学的重要突　破　三、复调立场的散文化诠释　新乡土散文突出强调人与自然的沟通、交流，常　常用具有感染力的语言营造充盈着生命质感的童话　般的乡村世界。在选材方面，刘亮程散文中“我”的目　光始终追随着大地上的飞禽走兽、花木虫豸，试图理　解它们的快乐、忧伤和孤独。在刘亮程的散文世界　里，“一滩草”笑了（《对一朵花微笑》），灰鸟“对着我　的耳朵说起鸟语”（《孤独的声音》），老榆树太老了以　致“活糊涂了，把春天该发芽长叶子这件事忘记了”　（《春天的步调》）……作者赋予这些生物人的思想、　感受和行为，这些生灵也用它们自己的方式与人类　达成灵魂的交流。倘若说刘亮程的散文表现得比较　寓言化，任林举的一些作品则更加直Ａ，其乡村世界　里的万物都有自己的语言：玉米“是一种言说的植　物、倾诉的植物和歌唱的植物”（《玉米大地》），宛若　“大地的风笛”．年复一年地重复着神秘的吟唱：大地　有自己的表情，悄悄地传达着神秘的昭示，“大地会　每时每刻地变幻着自己的表情，用以表达着自己意　愿和心思。大地的表情，对我们来说，是一种沟通，是　一种交流，是一种暗示，是一种指引”（《大地的表　情》）；大地是万物的母亲，无论玉米或是人类，“我们　是同一种事物的不同形式，我们是大地之子，是她的　一种表达的言辞或一句倾诉的话语”（《玉米大地》）。　在这个童话般的世界里。幸福和孤独不再是人的专　利，人和万物一起感受甚至互相传递着快乐或忧伤。　人和自然本是一体，然而在人的主体性过度膨胀的　今天，人类与自然冲突１３益尖锐，对自然的贪婪掠夺　换取社会发展的行为必然遭到自然的报复。任林举　在对大地母亲的想象中发出了人与大地、自然平等　对话与倾听他者声音的呼吁，以文学的形式回应了　哲人的思考，有着积极的现实意义。　新乡土散文还通过形式巧妙地传达对话哲学。　如《玉米大地》较注重形式对内容的诠释意义。在该　作中，作者没有一鼓作气地赞美玉米，无论玉米或是　大地都不能由始至终地成为每一个章节的当然主　角，作者不时插入关于人物的叙事，如父亲、母亲、老　师、孟二奶奶、十二舅等等，这使作品容纳了更多的　人生悲欢。然而在叙述人物故事的同时，玉米的身影　始终若隐若现，最终人如玉米，玉米如人，物我合一。　在貌似松散的结构和断断续续的节奏中，人的命运　与玉米交织直至最终合二为一，使文本实现形式与　内容、外在形式与内在思想的完美融合，作品的信息　量由此达到最高值，传达出丰沛的情感与深邃的思　想，表现出充分的艺术感染力。　新乡土散文常通过视角的变换扩大文本的内　涵。如谢宗玉的散文常常使用童年视角，由此自然、　真切、活灵活现又有亲和力地再现童年岁月：“在瓢　一样的雨中，道道水流从山上下来，父亲全把它们往　山塘里赶。山塘像个气球，一下子就给吹胀了”（《来　雨时走　家门》）；“后来爬山虎长大了，细细腻腻地　爬了一墙，西墙就长满了无数的耳朵”（《西墙》）；“村　人让雨水在一丘田里好好呆着，它们却把田垅边的　一个虫洞噬得很大，一夜逃光了。牲畜以为雨水一定　还在屋后那个洼里呆着，跑过去想润润喉嗓，谁知它　们早跑到天上变作云，望着地下牲畜笨笨的样子发　笑”（《雨中的变迁》）。这些描述形象、生动又充满童　趣，带有童话的色彩。但谢宗玉并没有满足于这样天　真活泼的童心回放，他总能从童年的记忆中抽身出　来，而以成年人的眼光审视走过的岁月：“我真正生　活过的村庄已不知让雨水带到哪去了，而现在的村　庄，谁知道是雨水从哪带来的呢？”（《雨中的变迁》）　“后来我无论走到哪里．做什么，都一副贼头贼脑的　鼠样。”（《夜雨孤灯》）“男孩，别哭。二十多年后，当我　脱口对自己儿子也说这话时，我才发现这简简单单　的四个字，竟是一种成长的标识。”（《男孩，别哭》）现　实与回忆、成人视角与儿童视角的交替出现形成一　种多视角、多声调的叙述效果，有效地拓展了叙述的　时间和空间，赋予其更加宽广而深刻的内涵。　后现代哲学强调对话、交流，存在主义、解释学、　接受美学等都持此观点，其中最为突出的有巴赫金　（Ｍ．Ｍ．Ｂａｋｈｔｉｎ）和哈贝马斯（Ｊｔｉｒｇｅｎ　Ｈａｂｅｒｍａｓ）的理论。　哈贝马斯建立了他的“交谈伦理学”，认为只有通过　人与人、主体与主体之间的平等交谈、对话，才能达　成真正的一致，任何外力的加入都不足为训。巴赫金　主张对话．通过对话建立平等的互主体性的关系，由　此他进一步提出复调小说，倡导在文本内部、文本与　作者、作品人物之间等的对话，形成文本思想的深刻　化、多样化。尽管巴赫金的复调理论针对的是小说，　但在侧重叙事的乡土散文中同样能发挥其独特的美　学意义。在这些作品中，人与自然的平等对话比比皆　是，没有所谓的绝对主导、权威，禽兽虫鱼与人享有　同样的生命尊严。作品的视角变化也有利于形成文　本结构上的复调色彩，有力地支持了这些文本所流　露出来的主体间性思想，从而使文本具有更加深刻　的内涵　正如符号学美学家洛特曼（Ｙ．Ｌｏｔｍａｎ）所指　论新乡土散文的后现代生态意蕴　出的，一部作品不能截然区分成内容和形式两部分，　作品的任一组成部分都具有表达内容的功能：“要是　仅仅只在语言交流层次上看待艺术文本的内容，那　我们就忽视了由艺术结构自身所形成的复杂意义系　统。”（２００３：６８）由是观之，新乡土散文的叙事策略确　乎有其特殊意义。　新乡土散文的后现代特征并限于上述方面。除　了建立在主体间性思想基础上的生态美学倾向之　外，他们的文本还有比较突出的边缘化、反主流甚至　反知识的后现代话语。如刘亮程曾经说过：“曾有人　问我：对自己没上过大学，没受过高等教育是否遗　憾。我说什么是高等教育，对一个作家来说，最高等　的教育是自下而上对他的教育。你在大学念那儿年，　我在乡下放牛。我一样在学习。只不过你们跟着导师　学，我跟着一牲畜学。你们所有的人学一种课本，我　一个人学一种课本。你们毕业了，我也弄懂弄明白　了。只是没人给我发毕业证。”（张国龙，２００７）有人批　评这一表白暴露作者的自负、狭隘，然而正如后现代　哲人福柯（Ｍｉｃｈｅｌ　Ｆｏｕｃａｕｌｔ）所言，知识也是一种权力　话语。由此观之，刘亮程又何尝不是在自觉远离权力　中心。当然，对于这些乡村作家而言，他们本身视野　的局限性使他们不可能是后现代最前沿的号手，甚　至还不是自觉的后现代主义者，但是他们以小叙事　的形式、从乡村的角度切人的人与自然和谐、平等、　对话意识．却是对后现代主体间性思想的妥帖的中　国化诠释，无疑能带给人们诸多启迪。　【参考文献】　张国龙．２００７．关于村庄的非诗情画意的“诗意”写作姿态　及其他［Ｊ］．中国文学研究，（４）：１０３．　赵一凡．２００７．西方文论讲稿：从胡塞尔到德里达［Ｍ］．北　京：三联书店．　（俄）洛特曼．２００３．艺术文本的结构［Ｍ］．王坤，译．广州：中　山大学出版社．　责任编辑：胡颖峰