孙绍裘孙达武，
（湖南省中医院，湖南长沙410005）
[摘要]
阐述了武术对伤科的重要影响，分析了武当伤科及少林伤科的结合道教武当派和佛教少林派武术的发生与发展，[文献标识码]A
（2015）[文章编号]1672-951X08-0001-03
以进一步探究中华武术精华，促进伤科未来发展。特点，揭示武术与伤科的历史渊源，伤科；武当；少林；点穴疗法[关键词]武术；[中图分类号]R247.3
HistoricalOriginsbetweenWushuandTraumaDepartment
[Abstract]ThroughintroducingtheoccurrenceanddevelopmentofWudangWushuandShaolinWushu,theauthorelabo原motethedevelopmentofTraumaDepartment.[Keywords]vealedthehistoricaloriginsbetweenWushuandTraumaDepartment,toexploretheessenceofChineseWushu,andtopro原Wushu；TraumaDepartment；Wudang；Shaolin；PointTherapyratedtheinfluenceofWushuonTraumaDepartment,analyzedthefeaturesofWudangWushuandShaolinWushu,andre原远古时中国武术的历史源远流长，博大精深。代，生活在中华大地上的中华民族祖先们，在与大自然的斗争中，险劣的生活环境和为获取食物的艰辛劳动，要付出强大的体力。在原始社会时期，人少而人们大多住在洞穴或树上窝棚里，在爬山、禽兽多，
猛兽的博斗中，久而久之，积累了一些攀树与毒蛇、
这些都是出自于健身和防身的目经验和特殊动作，
部落之间，由于格斗和战争的的。随着时代的发展，需要，将一些健身和防身的动作，逐渐转化成技击，从而形成了武术。在历代民族革命和抵抗外敌入侵并有很大的发展。中，技击功能得到充分发挥，中华称得上“百花大地，面广人多，各地的武术流派林立，其中以道教的武当派和佛教的齐放”，并相互促进。少林派最为著名，社会影响较大，当时有“南尊武当，之称。现将两派的武术及伤科的发生与发北崇少林”1
展简介如下。道教武当派与伤科
奉老子为教元126-144年），由张道陵创“五斗米道”，主。张角创“太平道”，奉“太平头领书”为主要经典。北魏寇谦之，后经晋代葛洪，南朝陸修静，宋代张君房，金元时代王重阳、邱处机等先贤的努力，不断吸佛家和诸子百家有益道教发展的道德观念、收儒家、
宗教仪式和对道家学说内容不断改进，从思想方法、
即一方面崇向自然，而形成了颇具规模的道家文化。
“返朴归真，的处世哲学；提倡清静无为”一方面又提1.2
倡养生、导引，希望能长生不老与天地万物同归。
道教学者对伤科的影响
（公元道教学者葛洪
号抱，东晋道士、丹士、医学家，字稚川，283-363年）
编撰出三卷，扑子，江苏省句容县人。《肘后救卒方》。具有简、是我国第一部“急症手册”所载方药，便、廉、验的特点。在骨伤科方面，贡献很大，后世称他为。如《肘后》“创伤骨科的创始人”“疗腕折四肢骨破碎及筋伤蹉跌方”：“捣烂生地敷之，以裹折伤处，以竹令遍病上，急缚，、片夹裹之，勿令转动”“以竹片夹裹之”，是小夹板外固定治疗四肢骨折的最早记载。又“治失颌车蹉开张不合方”：“一个人以指牵其颐，以”渐推之则复入，推当疾出指，恐误啮人指也。是世界
1道家1.1道家文化道教是我国土生土长的宗教。
是指春秋战国时期兴起的《老子》、《庄子》为代表的（公哲学流派，以“道”的学说为中心。东汉顺帝时代
第21卷Vol.21第8期No.8GuidingJournalofTraditionalChineseMedicineandPharmacy2015年4月April.2015上最早记载下颌关节脱位口内整复手法[1]。该书还记载了危重创伤的致死部位及抢救方法。
道教学者张三丰，明朝丹士，是武当派内家拳的
创始人，
是穴道技击的创建者，著有《宝灵源流》。明末清初内家拳师王征南，也是张三丰的传人。内家拳
指侧重于内功修炼的武术流派，所谓内家者，以静制
动，犯者应手即仆，
故别少林为外家。内家拳种以太极拳、形意拳和八卦掌最为著名。明·异远真人（道家称存养本性而得道的人为
真人”。见《辞海》）于嘉靖二年（公元1523年）著《跌
损妙方》，本书是道教武术家在医学和武技基础上总结发展出的成果。全书分治法总论，
依据受伤部位的不同，分为全身、头部、身中、脊背、腿足、
金创、通行七门，记载全身58个穴道，每门中又按照穴位或部位，分别列方共118个。该书“用药歌”“：
归尾兼生地，赤芍槟榔宜，四味堪为主，加减任迁移……。”
[2]对后世骨伤科临床用药有很大的影响。书中按穴位、
部位列方，开辟了按穴论治的先河。
其“血头行走穴道歌”：“周身之血有一头，日夜行走不停留，遇时遇穴
若伤损，一七不治命要休。子时走往心窝(鸠尾)穴，丑时(须向泉井(膻中穴)求，
井口(两辰(时人中天心/龈交(神庭穴)穴是)寅山根穴哑眼）门之分穴在)间，
未午印堂，时凤却穴之尾（与中原下)长强穴（卯命，
）
属申屈井门穴）会，（左右蟾宫巳凤神阙穴）（酉肾俞头，丹肾（关元穴）俱为戌时位，六宫（曲骨穴）
直等亥时来，不教乱缚斯为贵”
[2]，这是气血沿任、督两经脉，在每天12个时辰之中，循行至12个穴位的时刻，也是“子午流注”学说运用到伤科临床的记载。其“察目验伤”“：
凡受伤不知左右，即看眼珠，亦可知其定所”[2]，是1.3检查诊断损伤的一大创新。当武术的武当伤科的特点发源地。武当武术流武当山为传甚道教名广，武当伤科派山，
也是武生自武当武术。武当伤科在治病救伤的医术方面，有其独特的风格和鲜明的特色，如“四一综合疗法”：是一双手、一根针、一把草、一炉丹。喻德元于1988年总结自己数十年的武当伤科治病经验并参考有关资料编写了《武当伤科》。书中有经穴损伤的探讨”
：如“致伤物体的生物强度和压强，经穴定位，子午流注按时取穴治疗及经穴用药”[3]。还载有“点穴疗法”
的介绍：“是用点、打、压手法相结合下的一种指针疗法，它是在保持一定强度和位置的前提下，按照一定的时间，对人体产生致病、治病作用的手法”[3]，这是武当伤科的独门绝技，多秘而不2
传2。
佛教少林派与伤科
初20002.1
始发展多年的历史。佛教、少林的发展缓慢；东晋西时期，汉之际佛教由趋，于佛教印度繁荣徒；经传南北西域入中国朝到时，中国，有近
佛教
学派涌现；隋唐时期，佛教鼎盛。公元495年，印度跋
陀前来嵩山，
落迹传教，因而敕建少林寺。公元527年，印度高僧达摩到嵩山传授禅宗，面壁九年，
静坐修禅。久之，僧徒们肌肉衰弛易倦，关节僵硬不利，
为了舒筋活络，
滑利关节，编制达摩十八手和心意拳。遗有《诸导气诀》、《易筋经》、《洗髓经》传世，旨在健身护寺。这些虽然称不上武术，但是为少林寺武术的
形成奠定了基础。
隋末，少林寺十三武僧协助李世民平定了王世充。唐初昙宗和尚被封为大将军，其他和尚“危时聊作将，事定复为僧”，“武以寺名，寺以武
显”。宋、金、辽时代，佛教得到当时统治者的保护与
支持。如宋太祖得到少林真传，传下少林洪拳。
宋代岳2.2家军子所掌少林伤科学派的形成、明代戚家军，
都有很好握或佛家弟子传授的俗少的武术家林弟武术多功底子，
故多由佛家。擅长拳弟
、棒，很少使用刀枪。
因此，所致之伤亦多为筋骨伤和内伤，即使发生骨折、脱位，也很少像金疮、箭镞所致
的皮开肉绽。
因此，拳棍所致的损伤，就具有一定的特殊性了。
唐代昙宗和尚，善于伤科医术，开创了少林武术伤科，至明清大发展，形成了少林伤科学派。
起初，疗伤仅在武僧之间施行，后因佛教徒以慈悲为
怀，广施医术救人，
继而以技击家而兼伤科郎中（僧医2.3），逐渐发展成为专业的少林伤科。
遣药多少林伤科的特点遵中医理论，是中华历代骨高僧伤科武一医重相要兼组，成部分其处方，
值得研探、发扬。如赵廷海，清·少林寺伤科的代表人物，著《救伤秘旨》。书中黄序云：“君少好勇，薄游四方，遇技击之良者，必止而请教焉，故独得其详”
。该书载中有
“总论”、“十三味总方”。“三十六大穴”说：凡人身上，有一百零八穴，内七十二小穴不致命，
不具论。其三十六大穴，俱致命之处，受伤者，须用药调治之，
药法开后”[4]。其《救伤秘旨续刻》载有“跌打损伤辨生死诀”“、轻重损伤按穴论治法”、“整骨接骨夹缚手法”
。十二时气血流注歌：“寅时气血注於肺，卯时大肠辰时胃，巳脾午心未小肠，膀胱申注酉肾注，戌时包络亥三焦，子胆丑肝各定位”[4]，这也是在十二
时辰内，气血流注于十二经络的顺序途径及时间，简
称“子午流注”。其后众多伤科学家皆宗其说，从而成
“““第21卷Vol.21第8期No.8GuidingJournalofTraditionalChineseMedicineandPharmacy2015年4月April.2015为少林伤科学派的理论典籍。
《少林伤科》于1996年出版，书丁继华等[5]点校的
中介绍少林伤科的特点：“其学术思想以经络气血传
以经络、脏腑、部位为辨伤依输为理论基础，穴道、据”。在施治上，则投以具有独特风格的“少林寺秘传内外损伤方”、“点穴疗法”等，从而形成了一个完整
的少林伤科体系。
子午流注与伤科3武术点穴、
“武术点穴”为武当、少林武术的重要组成部分，“点穴一法，完全在限其致伤的机理：其所以制人者，
被点者失去知觉，制人身气血之流行，即考周天定时之理，合气血循行之道，知某时气往何宫、血注何穴，其穴既闭，不能流就其穴而点之。则气血因之壅积，行。点穴疗法，按同一机理。点刺有关穴位，进行震激
或抚摩，松解被封闭之穴道，使瘀滞的气血得以流
[5]。《灵枢·经脉》说：“经畅，而恢复正常的血流运行”
，少脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通”林、武当的点穴疗法亦为武术衍生的伤科一大特色。
随着对生物钟的研究不断深入，一门新的学科-时间
时间医学认为，时间与医学有密医学，也相继问世。人的生理、病理变化不同，切联系，在不同的时间里，
早在2000多不同时间治疗疾病，会收到不同的效果。
里，就有了比较完整的阐述。如《灵枢·年前的《内经》而外络肢节……阴阳相卫气》载：“其气内于五藏，
又说：“故卫气随，外内相贯，如环之无端”，《卫气行》
夜之行，一日一夜五十周于身，昼日行阳二十五周，周于五藏”，这是“子午流注”的最行于阴二十五周，
皆有定早记载。其含意是：人身之气血，周流出入，
从经脉流注的规律，时。医圣张仲景在1800多年前，
预测欲解的时间表，这是“子午流注”循经时刻的临
从巳至未床记载。如《伤寒论》载：“太阳病，欲解时，”上。……厥阴病，欲解时，从丑至卯上。
都是以经络、穴位、气血武术点穴与点穴疗法，
流注为理论基础。武术与伤科是一对孪生双胞胎兄彼此相互渗透与融合，必然是双向的，在古代许弟，
多武术大师也是很有名的伤科专家，近代也不例外。如四川杜自明、杨天鹏；广东何竹林、蔡荣、李广海；上海王子平、施镇昌、魏指薪；福建林如高；河北李墨林等。
语4结
是祖国的一块瑰宝，伤科在中华武术博大精深，因此追溯武术与伤科的祖国医学上占据重要地位，
历史渊源，具有重要的意义。一方面可以更好地了解武术致伤与伤科治病理论的关系；一方面可以促进武术与伤科的相互发展；一方面在现代医学科学影具有指导意响下，对重新结合武术探究伤科的未来，义。
参考文献
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上海科学技术出版社，[2]异远真人.跌损妙方[M].上海：1958：江西科学技术出版社出版，[3]喻德元.武当伤科[M].南昌：
上海科学技术出版社，[4]赵廷海.救伤秘旨[M].上海：1958：1-单文钵.少林伤科[M].北京：人民卫生出版社出版，[5]丁继华，
1996：1-2.
（收稿日期：2014-08-26李海洋）编辑：3.
1989：26，138-149.2.1999：583.
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