第三批省级非物质文化遗产名录项目

以为日后用兵的参考。当时可能已经完成任务，所以于十月十五１３提前返回京师向康熙帝禀奏情况。　临行前纳兰与他秉烛夜话，并写下诗句留念。《唆龙与经岩叔夜话》：　“绝域当长宵，欲言冰在齿。　生不赴边庭，苦寒宁识此？草白霜气重，沙黄月色死。哀鸿失其群，冻翮飞不起。谁持《花间集》，　一灯毡帐中”。帐外万籁俱寂，残白的月光毫无生气，在这样艰危的环境中，词人仍围炉而坐手持文　集，泰然自若，犹若闲庭信步。从词人置个人安危于不顾的从容心态中，多少能够折射出满洲民族　刚毅劲健的精神气质和豪迈自信的民族心理素质。　《蝶恋花》：　“尽日惊风吹木叶。极目嵯峨，一丈　天山雪。去去丁零愁不绝，那堪客里还伤别。”作者在词中真实、生动地刻画了当地的自然景观，凛　冽入骨的寒风，吹动干枯的枝叶，整日瑟瑟作响，读来使人倍感亲切，非亲历者不能有如此真实的　体会。蔡嵩云在《柯亭词论》中谓其“尤工写塞外之景，殆扈从时所亲历，故言之亲切如此。”后世　的黄维翰在其《黑水先民传》中对黑龙江冬天的景象也有如此记载：　“地苦寒，秋季即大雪，皑皑　数千里。冰厚逾丈，万物咸鸷。而人民日益发舒，伍伍什什，臂鹰腰枪矢，大合围山谷间。或遴车　徒马力，栽麦与豆输他境。穷日夕行，腾赴泥雪中，习以为常”。　此外还有对边疆各民族生活的描写，如《菩萨蛮》：　“落日万山寒，萧萧猎马还。”　《菩萨蛮》：　“毡幕绕牛羊，敲冰饮酪浆。”词句中没有典故，不作过多的辞藻修饰，却有一种自然天成的美感。　语言上的自然真切、明白晓畅是满族文学一个重要的艺术特色，从清初的纳兰性德到近现代老舍的　文学作品中，无不彰显出这样一个特点，其中曹雪芹的《红楼梦》和文康的《儿女英雄传》更是这　方面杰出的代表。满族文学的语言接近于日常生活口语，通俗易懂，而远离繁琐的形式，读来真实　而让人倍感亲切，不仅是写的语言，同时也是说的语言。纳兰性德作为清初满族中的文学先驱，对　后世的文学创作有巨大的影响力，正是通过纳兰性德身体力行的文学实践，使满族文学在文学理论、　艺术创作上日臻丰富和完善，逐渐走上了独特的发展道路，确立了具有鲜明民族特色的文学风格。　总之，纳兰词的创作是根基于满族文化，满族独特的精神气质、心理文化内涵对纳兰词创作个　性的形成具有重要的意义。在此次觇索伦行动中，他对东北这片祖居之地的风土人物，更是以饱满　的情感给予了精彩的描绘，具有很强的地域文化色彩和民族气息，为后世留下了珍贵的文化遗产。　参考文献：　①王国维．人间词话［Ｍ］．北京：群言出版社，１９９５．　②③康奉．纳兰成德集［Ｍ］．北京：北京古籍出版社，２００６：８２８，６９３　④赵秀亭，冯统一．饮水词笺校［Ｍ］．北京：中华书局，２００５：５００．　【责任编辑：金海燕】　第三批省级非物质文化遗产名录项目　露謇雪昆琵誉童蜀匿匿罱锄太平秧歌也称女真秧歌，始于辽代。现在主要流传于本溪县清河城镇地区，并已传　至第八代。进入本溪县的女真人将古老的太平秧歌进行了创新，揉进了莽式，吸收了本地其它民族舞蹈形式，以萨满　祭祀锣鼓为音乐伴奏，从而形成了从表现形式到角色、装扮、舞蹈动作都独具特色的新的太平秧歌。本溪县太平秧歌　分祭祀、对礼、走阵、唱唱、浪场五个表演程式。从不同角度反映了女真人的信仰、礼节、能歌善舞和能征善战的特点。　（辽宁省非物质文化遗产保护中心供稿）　・９ｌ　・