国学概论
小学·训 诂 学
一、训诂和训诂学： 所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”。训诂，简单的说，就是解释文字，词语的意思。
训，就是说明顺释的意思；诂本意是古言的意思。训诂的传统意义就是用通行的语音
解释不易为人所懂的古字古义。
训诂学则是关于训诂的学问，是研究语言文字意义的一门学问，是我国传统学科领域
中小学的一个部类，是一门具有系统性、实用性和独创性特点的学问。 二、训诂学重要著作 属于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》； 属于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》； 属于音书的有：《广韵》、《集韵》 1、《尔雅》 十三经之一。《尔雅》成书于汉代，是我国古代第一部以解释词义为主的词典。“尔”是近的意思，“雅”是正的意思。《尔雅》共十九篇，前三篇释诂、释言、释训，是解释古籍中一般实词和虚词的，后十六篇专释各种专用名词。它基本上是辑录先秦时代的训诂资料而成。 《尔雅》的价值是：为我国训诂学奠定了基础；保存了上古词义和名物资料。被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。缺陷是：分类不够科学；释义上使用多义词，使意义不够明确。
古人为《尔雅》作注疏的很多, 如郭璞、邢昺、邵晋涵《尔雅正义》等，最著名的是清人郝懿行的《尔雅义疏》。
《尔雅》全书收词语4300多个，分为2091个条目。这些条目按类别分为： “释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”等19篇。 前3篇，即“释诂”、“释言”、“释训”解释的是一般语词，类似后世的语文词典。例： 如、适、之、嫁、徂（cú）、逝，往也。（释诂） 克，能也。（释言）； 明明，斤斤，察也。（释训）
《尔雅》后16篇是根据事物的类别来分篇解释各种事物的名称，类似后世的百科名词
词典。其中“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”等4篇解释的是亲属称谓和宫室器物的名称。例如：
谓我舅者，吾谓之甥也。（释亲） 门侧之堂谓之塾。（释宫）
肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。 （释器）
大鼓谓之鼖（fén），小者谓之应（yìng）。（释乐） “释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”等5篇解释的是关于天文地理方面的词语。
例如：
载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。（释天）坟莫大于河坟。（释地） 绝高为之，京；非人为之，丘。（释丘）泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山；
为北岳，嵩山为中岳。（释山）水注川曰溪，注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。（释水） “释草”、“释木”以下7篇解释的是关于植物动物方面的词语。例如：
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木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。（释草） 枞，松叶柏身。桧，柏叶松身。（释木） 有足谓之虫，无足谓之豸（zhi）。（释虫） 鲲，鱼子。（释鱼） 舒雁，鹅。舒凫（fú），鹜（wù）。（释鸟） 罴，如熊，黄白文。（释兽） 狗四尺为獒。（释畜）
郭璞（276－324年）东晋文学家、训诂学家。字景纯，河东闻喜（今属山西）人。博学古文奇字，词赋为东晋之冠，因喜阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩。郭璞所作《游仙诗》反映对神仙境界的追求，表现优生避祸的心情。所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集前代《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变。
邢昺（932－1010），北宋经学家，字叔明。曹州济阴（今山东曹县西北）人。擢九经及
第，官礼部尚书。所撰《论语注疏》、《尔雅义疏》及《孝经正义》，均收入《十三经注疏》。
郝懿行参考汉魏五家注，晋郭璞注，唐陆德明音义，宋邢昺疏、郑樵注等前人注疏，广
泛徵引古籍，以声音贯穿训诂，探求词源，并注重目验考辨名物，数易其稿，历时14年成书。国学大师黄侃先生给《尔雅义疏》以极高评价：“郝疏晚出，遂有驾邢（邢昺疏）轶邵（晋涵正义）之势，今之治《尔雅》者，殆无不以为启辟门户之书。” 郝懿行（1755-1823），字恂九，号兰皋，山东栖霞人。嘉庆进士，授户部主事，补江南
司主事。嘉庆四年（公元1799年）进士，授户部主事。懿行性沉默，呐若不出口，然谈经则喋喋忘倦。所居四壁萧然，庭院蓬蒿常满，懿行处之泰然。妻王照园，亦博涉经史，当时著书家，有“高邮王父子，栖霞郝夫妇”之目。懿行著作，有文集十二卷，笔录六卷，《证俗文》十八卷，《蜂衙小纪》、《燕子春秋》、《海错》各一卷，《宋锁语》一卷，《实训》一卷，《尔雅义疏》十八卷，《春秋说略》十二卷，《山海经笺疏》十八卷，《易说》十二卷，《郑氏礼记笺》四十九卷……等二十余种，均《清史列传》并行于世。 2、《方言》 ：
全称《輶轩使者绝代语释别国方言》，是我国第一部比较方言词汇著作。作者西汉扬雄。类似《尔雅》按事类分述，同条语词采用“义”的系联标准。全书分为十三卷。作者不仅知道语言有今古不同，而且了解语言有方域之异，故广泛收罗各地方言，而以通语释之。这不仅在训诂学上是一大创造，而且保留了西汉时期的汉语分区情况和语音体系的可靠资料，在语言学史上极有价值。
比较好的注本是钱绎的《方言笺疏》。 扬雄（公元前53～公元18），字子云，西汉蜀郡成都人。 西汉学者、辞赋家、语言学
家。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。 《汉书·艺文志》和《汉书·扬雄传》都没有提及《方言》，所以后代便有人对《方言》
的作者发生怀疑。《四库全书总目提要》认为经“反覆推求，其真伪皆无显据。姑从旧本，仍题雄名”。现代学者王国维、罗常培等主张《方言》为扬雄所撰。根据扬雄《答刘歆书》和东汉应劭《风俗通义·序》等材料，可知周秦时期已有人采集方言。扬雄在前人工作的基础上，以周秦残存的资料作为起点，进一步收集和整理各地方言，用了27年时间，完成这部著作。
举例
2
床，齐鲁之间谓之箦，陈楚之间或谓之笫。其杠，北燕朝鲜之间谓之树，自关而西秦晋
之间谓之杠，南楚之间谓之赵，东齐海岱之间谓之桦。其上板，卫之北郊赵魏之间谓之牒，或曰拟。
蝙蝠，自关而东谓之服翼，或谓之飞鼠，或谓之老鼠，或谓之蔷鼠。自关而西秦陇之间
谓之蝙蝠。北燕谓之蟙鏰。 3、《释名》
作者东汉刘熙。它是我国第一部具有“语源学”性质的训诂专书，也是第一部全面运用声训方法的训诂专著。全书共八卷二十七篇。编排上按意义归类。 比较有名的注疏是毕沅《释名疏证》和王先谦的《释名疏证补》 。 刘熙（生卒年不详），或称刘熹，字成国，北海（今山东昌乐）人，官至南安太守。东
汉经学家，训诂学家。生当汉末桓、灵之世，献帝建安中曾避地交州。曾师从著名经学家郑玄。《后汉书》无传，事迹不详。
毕沅（1730～1797）清代学者。字纕蘅，号秋帆，因从沈德潜学于灵岩山，自号灵岩
山人。镇洋（今江苏太仓）人。乾隆二十五年（1760）进士，廷试第一，状元及第，授翰林院编修。毕沅经史小学金石地理之学，无所不通，续司马光书，成《续资治通鉴》，又有《传经表》、《经典辨正》、《灵岩山人诗文集》、《释名疏证》等。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，称葵园先生。曾有史学家、经学家、训诂学家、实业家等称号。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》《释名疏证补》等。所著有《虚受堂文集》。 4、《广雅》
三国魏人张揖著，它的性质与《尔雅》完全相同，分类也相同。它增益《尔雅》所未备，故书名《广雅》，收字18150个。 清人王念孙作《广雅疏证》。 王念孙始治《广雅》，成《广雅疏证》10卷，每卷又分为上、下。清儒誉为“盖藉张揖
之书以纳诸说，而实多揖所未知，学者比诸郦道元之注《水经》，注优于经云。”疏证成书至第9卷止,第10卷是其子王引之所述。王氏疏证《广雅》，其最大特点在于就古音以求古义，引申触类，不限形体。书中推阐“声近义同”、“声转义近”之理，随处皆是。其以声音通训诂，书中屡言“某之言某也”，探求词源、词族意。同时郝懿行作《尔雅义疏》，钱绎作《方言笺疏》都直接或间接受其影响。
《广雅》旧刻本讹字较多，且曹宪音夹在正文之下，有正文误为音的，也有音误入正文
的，王氏父子都一一校勘。把曹宪音分出，列于《广雅》原书之末，眉目一清。 王念孙（1744—1832），字怀祖，生而清羸，故自号石臞。江苏高邮人。八岁读完十三
经，旁涉史鉴。乾隆四十年（1775年）进士，历任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陕西道御史、吏科给事中、山东运河道、直隶永定河道。王念孙平生笃守经训，个性正直，好古精审，剖析入微，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉。
师从朴学大师戴震。与其子王引之并称“高邮二王”，是清代朴学大师。 王引之（1766—1834），字伯申，号曼卿，是王念孙长子，清代著名学者。江苏高邮人，
34岁考中一甲第三名探花及第，授翰林院编修。62岁，升为工部尚书，英武殿正总裁。60岁代理户部尚书。64岁代理吏部尚书。65岁调任礼部尚书。道光十四年，复任工部尚书，不久与世长辞，享年69岁，谥号“文简”。
王引之少年就从事声韵、文字、训诂学研究，深得王念孙的精髓，引之从二十岁起，即
3
研究《尔雅》《说文》《音学》等书，所学益精，终成《经义述闻》三十二卷，《经传释词》十卷。 三、训诂学的意义
（一）明训诂首先在于能够令我们正确地理解古籍的意义。
（二）明训诂可以自觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解。
（三）明训诂可以使我们对汉语言文字的意义做根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域，体会中国文化的博大精深。 四、训诂的条例和方式 （一）条例：
形训：用分析文字形体的方法来解释字义 声训：取声音相同相近的字来解释字义
义训：以通行字训释古语词或方言词的意义 1.形训：
形训又称以形索义，就是通过分析文字形体 结构来解释字(词)义。 信，诚也。从人从言，会意。（《说文·人部》） 盥，澡手也。从臼，水临皿也。（《说文·皿器》）
以形索义的方法早在春秋、战国时期的一些古籍中就已经出现。 系统地运用形训的方法推求字的本义，始于《说文解字》。
一部分字的本义还不能直接体现在字的形体结构中，这就需要先说明字义，然后分析字形，使字形和字义的联系更加明显。
形声字所代表的意义无法在字的形体结构中直接体现出来，因此也采用先释义后析形的方式来说解。
形训的目的是在于揭示字的本义。 了解了字的本义，就可以探明字的引申义以及与本义无关的假借义，这对于准确地了解和掌握字义是很有帮助的。 2.音训
音训也叫声训，又称因声求义，即利用音同或音近的字来解释字(词)义。
使用音同音近的字解释词义的方法也早在春秋、战国的一些古籍中就出现了。例如： (1) 《论语·颜渊》：政者，正也。 (2)《孟子·滕文公上》：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。 《尔雅》《说文》《方言》中都有不少音训资料。 使用音训的方法解释词义时，主要有以下三种方式： 第一，利用同声符的形声字训释。例如： (1)《诗经·召南·小星》：肃肃宵征，夙夜在公， 寔命不同。毛亨传 ：寔，是也。 (2)《诗经·周南·兔罝》：赳赳武夫，公侯干城。毛亨传：干，扞也。 第二，利用音同音近字训释。例如： (1)《说文·耳部》：联，连也。 (2)《尔雅·释言》：颠，顶也。 (3)《尔雅·释言》：樊，藩也。
第三，利用字形相同、读音相同或相近的字训释，即同字相训。例如： (1)《周易·序卦》：蒙者，蒙也。(2)《诗经·大序》：风，风也。
音训就是通过训释字与被释字在语音上的联系来解释词义的一种方法。它的实质是指用约定俗成的声音与意义的关系去解释书面语言所记录的口头语言与意义的联系。 音训的作用主要有两种：
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一是推求语源，二是说明通假。 3.义训
义训又称据文考义，就是不藉助于字形和字音，直接来解释或说明词的含义。这种方法在训诂著作中使用最广泛。
从义训内容上的表述方式来看，大致可以分为以下几方面： ① 以今字释古字。例如： 《诗经·小雅·鹿鸣》：视民不恌，君子是则是效。郑笺：视，古示字也。 ② 以今名释古名。例如： 《诗经·小雅·采菽》：采菽采菽，筐之筥之。 郑笺：菽，大豆也。 ③ 以今字之义释古字之义。例如： 《诗经·大雅·崧高》：因是谢人，以作尔庸。毛传：庸，城也。 ④ 以本字之义释借字。例如： ⑤ 以今义释古义。 ⑥ 以通语释方言。
⑦以共名释别名。例如： ⑧ 以别名释共名。 （二）方式：
互训：用同义词或近义词互相解释 推原：根据词的声音线索探索词义由来
义界：用一句或多句话来阐明词义界限，对词所示的概念内涵做出阐述、定义 1、互训
《说文》同一部首中的互训。例如： 同义互训：《说文·言部》：“讽，诵也。”“诵，讽也” 近义互训：《说文·疒部》：“疾，病也。”“病，疾加也。” 《说文》不同部首中的互训。例如： （1）《说文》：“珍，宝也。”“宝，珍也。” （2）《说文》：“弄，玩也。” “玩，弄也。” 集合同义字以类互训。多见于《尔雅》。例如： （1）《尔雅·释诂》：适、之、嫁、徂、逝，往也。 （2）乔、嵩、崇，高也。
（3）卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也。
值得注意的是，互训是指在特定语境中有相对的同义，并不等于它们在一切环境中都同义。 2、推原 黄侃：“凡字不但求其义训，且推其字义得声之由来，谓之推因。” 娄声字多有空义，而空与明义相通。 《说文》女部：娄，空也。俞越云：“凡物空者无不明，故以人言则曰离娄，以屋言则
曰丽廔，离与丽，皆娄字之双声也。《论语·先进》‘回也其庶几乎，娄空。’此言颜子之心，通达无滞，若窗牖之丽廔闓明也。”蒋礼鸿云：娄之重言曰娄娄，冠以双声之字则曰离娄、丽廔。心明曰娄空，屋明曰丽廔、娄娄，目明曰离娄，其义一也。 3、义界
义界 也叫界说，就是用下定义的方式表述词语的含义。黄侃：“凡以一句释一字之义者，即谓之义界。”例如： （1）《诗经·周南·卷耳》：陟彼崔嵬 ，我马虺隤 。 毛传：崔嵬，土山之戴石者。 （2）《诗经·魏风·伐檀》：河水清且涟猗。毛传：风行水成文曰涟。
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除此之外，还可以 对词所表示的事物的形状、性能等加以描写。例如： 《尔雅·释兽》：狒狒，如人，被发，迅走，食人。
或用比拟把两种以上类似的事物加以比较，通过对比来说明相近或相关的词。例如： 《尔雅·释兽》：兕，似牛；犀，似豕。 或明 类别 指明类属或属中求别。例如： （1）《诗·周南·卷耳》：采采卷耳，不盈顷筐。毛传：顷筐，畚属。 （2）《说文·禾部》：稗，禾别也。 五、训诂的方法：
据古训； 破假借； 辨字形； 考异文；通语法； 审文例； 因声求义 ； 探求语源 1.据古训
查字典、辞书。《故训汇纂》《辞源》《辞海》 搜集、归纳、排比语言材料求得确解。 2.破假借
王念孫《廣雅疏證》“訓詁之旨，本于聲音。字之聲同聲近者，經傳往往假借，學者以
聲求義，破其假借之字而讀以本字，則煥然冰釋。”王引之《經義述聞》：“許氏說文論六書假借曰‘本無其字，依聲托事，令長是也。’蓋本無其字而後假借他字，此謂造作文字之始也。至於經典古字聲近而通，則有不限於無字之假借者。往往本字見存而古本則不用本字而用同聲之字，學者改本字讀之，則怡然理順，依借字讀之，則以文害辭。” 3.辨字形
文獻的傳抄過程中，往往出現形近互訛的情況，如果能夠辨析字形之細微差別，往往
能夠正確理解句意。 4.考异文
《孝子传》“父至坟井，两目失明，母亦顽禺（愚），弟复史（失）音。” 5.通語法 楊樹達：“余生平持論，謂讀古書當通訓詁，審詞氣，二者如車之兩輪，不可或缺。通
訓詁者，昔人所謂小學也；審詞氣者，今人所謂文法之學也。漢儒精於訓詁，而疏於審詞氣；宋儒頗用心于詞氣矣，而忽于訓詁，讀者兩慊焉。有清中葉，阮雲台、王懷祖、伯申諸公出，兼能二者，而王氏尤為卓絕。” 6.審文例
文例：連文、對文、儷偶、上下文、整部書的用詞。 連文：同義並列複合詞。
對文：處在結構相似的上下兩個句子的相同位置上的字詞。 7.因聲求義
《論語·陽貨》：“孔子時其亡也，而往拜之。”有注本將時訓為伺。伺有窺伺之義，用
在孔子身上不妥。且時伺同部不同聲，無通假之可能。 《說文》注常常有“凡某聲字多訓某”、“凡從某聲皆有某義”、“凡字之義必得諸字之聲”、
“同聲多同義”、“聲同義近聲同義同”等。如“凡賁聲字多訓大”“凡從句者皆訓曲”。 因聲求義，基本科學，但是不能氾濫無歸，而要具體分析。 8.探求语源
经学
一、什么是经：
我们通常所谓经学的经，是专指儒家的五经、六经和十三经而言的。这些经和经学，在
汉代以后成为官方钦定的官学。
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那么，经之名是由何而来：
我们可以从字源学、文献学来探究经的本义及命名。 （一）从字源学来看“经”的意义 《说文》：“经，织也。从糸，巠声。”段注：“织之从丝，谓之经。必先有经，而后有纬，
是故三纲、五常、六世谓之天地之常经。” 从字源学而言，最早的经字和经典意义毫无关系。 （二）从文献学看“经”的意义
经作为儒家书籍的解释，是战国时期出现的。 从文献学来看，战国时期已经出现经典的意义。 （二）从文献学看“经”的意义 （三）历代儒家关于“经”的定义 1.五常说。
《白虎通·论五经象五常》：“经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，
礼；易，智；诗，信也。” 又：刘熙《释名·典艺篇》：“经，径也，常典也。犹径路无所不通，可常用也。” 刘勰《文心雕龙·宗经》：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。” 2.专名说。
今文经学家奉孔子之作为经，其他不得称经。此说始于汉代，皮锡瑞和廖平、康有为又
有系统解释。
王充《论衡·书解》：“圣人作其经。” 长孙无忌《唐律疏议》：“圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传。” 皮锡瑞《经学历史》：“必以经为孔子作，始可以言经学，必知孔子作经以教万世之旨，
始可以言经学。” 3.通名说。
清古文经学家主张，一切线装书都可以称经。章太炎《国故论衡·原经》、《检论·订孔》
发挥较详。他认为，经即“韦编三绝”的线装书籍，墨子有墨经，《国语》有“挟经秉枹”，地理方面有“畿辅经”。经、传、论的不同，只是竹简长短的不同，书籍制度的不同。经，汉代为二尺四寸或一尺二寸，论，八寸，传，六寸。 马宗霍以为，根据《说文》，经，织也。可以引申之，但凡编次而成之册，无论用韦或
丝，皆可名之曰经。典，从册，从丌，象形置于几案之册。《尔雅》：“典，经也。”正“经”引申为册之证。 4.文言说。
刘师培以为中国文学以骈文为正宗，骈文源于《易》之文言。 刘师培《经学教科书》：“六经为上古之书，故经书之文，奇偶相生，声韵相协，以便记
诵，而藻绘成章，有参伍错综之观。古人见经文之多文言也，于是假治丝之义，而锡以六经之名。……即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。” 评价：
专名说过于狭隘；通名说、文言说过于宽泛。 经在战国时期具有了经典的意思。由于诸子中只有儒家对经典格外重视，随着儒家经学的发展，尤其是汉代立五经博士，经学成为儒家的专称。 二、经的范围 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》及其相关书籍才叫做经。 原因：
第一，这个经学的范围是国家定的。
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第二，社会心理以及知识阶层普遍的态度，才是 支持这一认定的依据。
它们最初不仅属于儒家，而是九流十家共同拥有的人文知识传统。孔子删述六经，继承和保存了古代文献。
古之所谓道术者，……其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
——《庄子·天下篇》
所以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》其最初不只是儒家一家之学，更是整个中国学术的总源头。 三、六经的次第 1、《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。（古文学家） 2、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。（今文学家）
主张第一种排列法的学者，认为“六经”是周公的旧典，所以依其制作的时代先后为次序：《易》由于八卦，八卦是伏羲画的，故列第一；《书》是第一篇为《帝典》，是记载尧舜的事的，故列第二；《诗》的《豳风·七月》是夏末去幽迁岐时的作品，《商颂》是商代郊祀的乐章，故列第三；《礼》、《乐》是周公所制，故列第四、第五；《春秋》是孔子就鲁史记修成，故列第六。
主张第二种排列法的学者，以为六经是孔子所作，用以教人的，所以以其本身程度的浅深为次序：诗书礼乐为普通科，易春秋为高等科。《诗》、《书》是文字的教育，程度比较浅，所以排在前面，《礼》是约束人的行为的，《乐》是陶冶人的品行的，已是进一步了，所以列在其次。《易》明阴阳之变，天人之际，如其拿现代的话来比喻，是从“宇宙论”以推论“人生哲学”，《春秋》则是孔子的政治主张，借褒贬往事以示其微言大义的，所以连“文学”一科的子游、子夏，对于他的笔则笔，削则削，都不能赞一辞，这两种书，程度最为高深，所以列在最后。
六经，又名六艺。 《史记·滑稽列传》：“孔子曰：六艺于治，一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，
诗以达意，易以神化，春秋以义。”
六艺一说又见于《史记》的《伯夷列传》《李斯列传》《儒林列传》《太史公自序》。 四、《乐经》的问题 1.古文学说：《乐经》原有其书，而亡于秦始皇的焚书。 2.今文学说：《乐经》本无其书，所谓“乐”只是附于“诗”的乐谱。（上博简发现曲谱） 《乐》是合于诗而用于礼的。《诗》的唱谱便是乐调，《乐》的用场便在礼中。礼中用乐，
重在形式，奏乐出自《诗》的乐谱，二者都不是专靠文字记载的，所以没有专书。 五经中的《易》《书》《诗》《春秋》四经，师传虽然有不同，但都是“经”。至于《礼》，在西汉立博士时，是以《仪礼》为“经”。到了唐代，孔颖达作《五经正义》，《礼》却取了《小戴礼记》。其次，汉代立《春秋》博士，只有《公羊》，《榖梁传》二传，但到唐代孔颖达作《五经正义》，《春秋》却取《左氏传》，而五经中便没有《公》，《榖》二家。至于今日吾人所说的五经，那既是指孔颖达所说的五经。 五、经的扩充 1、四经（《管子》提到。《史记》说孔子以诗书礼乐教。） 《诗》、《书》、《礼》、《乐》 2、五经 《诗》、《书》、《易》、《礼》（仪礼）、《春秋》（本经） 3、六经
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《诗》、《书》、《礼》（仪礼）、《乐》、《易》、《春秋》 （本经） 4、七经之说
《后汉书·赵典传》注引《谢承书》：“典学孔子七经、河图、洛书、内外艺术，靡不贯综，受业者百有余人。”
《三国志·蜀书·秦宓传》：“蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学必於齐鲁。”如此，则汉武帝时代已有七经。
文翁(前187～前101)，名党，字仲翁，西汉官史。庐江郡舒县（今安徽庐江）人。《汉
书•文翁传》：“文翁……景帝末为蜀郡守。仁爱好教化，见蜀地辟陋，有蛮夷风。文翁欲诱进之，乃选郡县小史开敏有材者张叔等十余人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，……又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子。……武帝时，乃今天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。……至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”
司马相如，乳名犬子。原名长卿，因仰慕战国时的名相蔺相如而改名。出生于安汉（今
四川南充蓬安人）。西漢著名辭賦家。少年时代喜欢读书练剑，二十多岁时以訾（钱财）为郎，做了汉景帝的武骑常侍。后得以结交邹阳、枚乘、庄忌等辞赋家。其與卓文君“琴心劍膽”的故事流傳甚廣。 （1）《诗》《书》《乐》《易》《春秋》《论语》（全祖望说“七经者，盖六经之外，加论语。东汉则加孝经，去乐”。） （2）《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋公羊传》《论语》（北宋刘敞《七经小传》） （3）《易》《书》《诗》《春秋》《周礼》《仪礼》《礼记》（康熙御纂七经，清柴绍炳《考古类编》：“又称七经者，五经之外兼周礼、仪礼也。”） 全祖望（1705～1755），清代学者，文学家。字绍衣，号谢山。鄞县（今浙江宁波）人。
乾隆元年(1736)进士，选翰林院庶吉士，次年返家专事著述。为清代浙东知名史学家。一生贫病而著述不辍，37岁时三笺《困学纪闻》；42岁时补辑《宋元学案》；45～48岁校正《水经注》。临终前还自编文集，著有《鲒埼亭集》38卷，《外编》50卷，《诗集》10卷。另有《汉书地理志稽疑》6卷，辑补《宋元学案》100卷，《全校水经注》40卷并补附4卷。 5、九经之说
“九经”始见于《旧唐书·儒学传上》：“谷那律，魏州昌乐人也。贞观中，累补国子
博士。黄门侍郎褚遂良称为‘九经库’。寻迁谏议大夫，兼弘文馆博士。” 顾炎武《日知录》：“自汉以来，儒者相传，但言五经，而唐时立之学官，则云九经者，
三传、三礼，分而习之，故云九也。” 皮锡瑞《经学历史》：“唐分三礼、三传，合易、书、诗为九。” （1）《易》《书》《诗》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》（宋刻巾箱本九经白文） （2）《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《仪礼》《周礼》《论语》《孟子》（明代郝敬《九经解》） （3）《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《孝经》《论语》《孟子》《四书》（清纳兰性德《通志堂经解》） （4）《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《仪礼》《周礼》《公羊传》《论语》（清惠栋《九经古义》）
《通志堂经解》是清代最早出现的一部阐释儒家经义的大型叢书，收录先秦、唐、宋、
元、明经解138种，纳兰成德自撰2种，共计1800卷。它一经问世，就引起人们的重视。从内阁武英殿到厂肆书籍铺，一版再版。 6、十一经之说 《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《春秋左氏传》《公羊传》《榖梁传》各为一经，
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《论语》《孝经》合为一经，名义上是十经，实际已有十一经。 7、十二经之说
唐文宗开成间石刻十二经，立于太学，则于十一经又多一种《尔雅》。 开成石经：唐代的十二经刻石,又称“唐石经”。原碑立于唐长安城务本坊的国子监内,
宋时移至府学北墉,即今西安市碑林。此石经是中国清代以前保存最完好的石经,是研究中国经书历史的重要资料。
始刻于唐文宗太和七年(833年),开成二年(837年)完成。历时七年完成。计有《诗》（《诗
经》）、《易》（《周易》）、《书》（《尚书》）、礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《春秋》（《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》）、《孝经》、《论语》、《尔雅》12部儒家经典。 8、十三经之说
五代时期，在十二经再加一部《孟子》，便是所谓的“十三经”。 皮锡瑞《经学历史》：“唐分三礼、三传，合易、书、诗为九。宋又增《论语》《孝经》
《孟子》为十三经。” 顾炎武《日知录》：“唐时立之学官则云九经者，……（文宗时刻石经）并《孝经》《论
语》《尔雅》。宋时程朱诸大儒出，始取《礼记》中之《大学》《中庸》，及进《孟子》，以配《论语》，谓之《四书》。本朝因之，而十三经之名始立。” 舒大刚先生撰文考证，五代时十三经已经出现。 《十三经注疏》： 《周易正义》：魏王弼，晋韩康伯注，唐孔颖达正义。 《尚书正义》：汉孔安国传，唐孔颖达正义。 《毛诗正义》：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。 《周礼注疏》：汉郑玄注，唐贾公彦疏。 《仪礼注疏》：汉郑玄注，唐贾公彦疏。 《礼记注疏》：汉郑玄注，唐孔颖达正义。 《春秋左传正义》：晋杜预注，唐孔颖达正义。 《春秋公羊传注疏》：汉何休注，唐徐彦疏。 《春秋毅梁传注疏》：晋范宁注，唐杨士勋疏。 《论语注疏》：魏何晏等注，宋邢昺疏。 《孝经注疏》：唐玄宗注，宋邢昺疏。 《尔雅注疏》：晋郭璞注，宋邢昺疏。 《孟子注疏》:汉赵岐注，宋孙奭疏。 7、十四经、二十一经
宋代史绳祖《学斋占毕》：“先时，尝并大戴记于十三经末，称十四经。” 清代段玉裁主张，于十三经之外，加《大戴记》《国语》《史记》《汉书》《资治通鉴》《说
文解字》《周髀算经》《九章算术》为二十一经。 六、历代经学
（一）先秦的经学 1、春秋时代的经学
春秋时代，孔子创立儒学，删订六经，教授生徒，经学开始出现。可以说，儒家经学的创立始于孔子与七十子。 2、孔子与“六经”
（1）孔子是六经的整理者 “论次”《诗》《书》，“修起”《礼》《乐》，“赞”《易》，“作”《春秋》。（金景芳） 就“六经”本身而言，由于孔子的整理与诠释，不仅为六经注入了新的内容，同时也
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提升了六经的价值，使其具备了比较确定的形式与内容，奠定了经学成立的稳固基础。 “六经”（现存五经）反映了夏、商、周特别是春秋时期的政治、经济、文化、思想，并融入了孔子的政治理想、思想主张，是富有学术价值和史料价值的古代文化瑰宝。孔子“述而不作”，通过整理、删定、诠释，将六部古代文化的典籍纳入自己的教学教化的思想体系，从而赋予了这些典籍前所未有的新价值、新意义。孔子正是通过这一“整理古文献，赋予新意义”（林安梧语），实现了对古代文化“在解构中重建，在诠释中开展”。可以说，六经既是孔子儒学思想的文本来源，又成为反映孔子儒学思想的经典文本。 （2）孔子对“六经”的阐释
入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事,春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。絜静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。(《礼记•经解》)
六经并非孔子所作，但经过孔子整理并用为教材后，有“六经之教”，不仅阐明了书中的义理，也使这些书得以普及于民间，进而发扬光大，产生了广泛而深远的影响。 3、战国时代的经学 孔门“七十子”（子夏传经）——儒家八派（子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之
儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒）
孟子通五经，尤长于诗书。是传道之儒，学术路向是尊德性，开出后来的“宋学”一派； 荀子通五经。是传经之儒，走的路线是道问学，发展出后世的“汉学”一派。 （二）两汉经学 1、今古文之争 原因：
在经学上，今文及古文问题的产生，起于秦火。由于文字的不同，渐渐扩大到对六经的次第、六经是否为孔子所作、章句训诂、总体解释等等都有不同。这些不同，就是今古文家经学的差异，称为家数或家法。 家法之内，还有师法的不同。 《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚书》有欧阳、大小夏侯； 《诗》有齐鲁韩；《礼》有大小戴；
《春秋》有严氏、颜氏，邹氏，夹氏……
今古文之分，之所以激化，是因为涉及官学与民间学术之分。 刘歆与今古文之争
刘歆(约前50一后23)，字子骏，西汉末经学家、目录学家。沛（今江苏沛县）人。汉
哀帝时改名秀，字颖叔。刘向少子，西汉皇族，西汉古文经学的真正开创者。是中国儒学史上的一个重要人物，也是颇有争议的人物之一。
曾与父刘向同校皇家藏书，继父业，集六艺群书，分类撰为 《七略》，为中国第一部
图书目录、分类，是具有学术史价值的著作。曾任河内、五原、涿郡太守。 一般来讲，解经时，
今文学派注重阐述经文中的“微言大义”， 古文学派则注重文字训诂、典章制度。 影响：
因经今文学的产生而后中国的社会哲学、政治哲学以明，因经古文学的产生而后中国的文字学、考古学以立，因宋学的产生而后中国的形而上学、伦理学以成。
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2、今古文学的合流
原因：博通风气的兴起 （三）魏晋经学 1、郑学与王学之争 2、经学玄理化的趋势
经学玄理化是魏晋经学的主要特色。 3、南学与北学
南方经师说经不拘家法，兼采众说，阐扬经义，贵在创获，在学风上注重开新；北方学者说经谨守东汉家法，讲明章句训诂，不愿在家法外别出心裁，在学风上趋于保守。 经学玄理化是魏晋经学的特色，发展到南北朝，南方学者与北方学者对待玄学的态度也不一致。相较于南学的玄风大畅，北学基本上保持汉代经说的传统，较少受到玄学的影响。 （四）隋唐的经学
进入隋代以后，经学发展的走向是由分而合，郑学、王学之争消失了，南学与北学的分
立也随着政治的统一而融合了。 1、南学北学的合流
南学压倒北学，取得经学的正统地位 2、群经文字的整理
甲、颜师古整理《五经定本》； 乙、张参撰《五经文字》； 丙、唐玄度撰《九经字样》； 丁、刊刻《开成石经》。 3、经学的统一 （1）《五经正义》
汉代石渠阁会议，也叫石渠阁奏议，是西汉宣帝召集的一次学术会议。西汉自武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家学说成为统治思想。汉宣帝时为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，又于甘露三年(公元前51)诏萧望之、刘向、韦玄成、薛广德、施雠、梁丘临、林尊、周堪、张山拊等儒生，在长安未央宫北的石渠阁讲论“五经”异同。由汉宣帝亲自裁定评判。石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书。又名《石渠论》。 幻灯片64
白虎观会议：东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会议。东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元79），依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。这次会议由章帝亲自主持。此后，班固将讨论结果纂辑成《白虎通德论》，又称《白虎通义》，作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。 《五经正义》：唐代官修的经学著作。 唐太宗下令孔颖达主持编纂五经注疏定本。孔颖达编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争；是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰；也由于他的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。
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（2）《经典释文》 《经典释文》：是解释儒家经典文字音义的书。唐代陆德明撰，凡30卷。全书共收录汉魏六朝二百三十余家的各种音切和诸家训诂。因为绝大多数音训原书都已经失传，所以本书保存的资料弥足珍贵，后世治文字、音训、训诂之学的学者，都推崇此书。同时，作者也对经典文字和内容作了校勘、训诂。
4、隋唐经学的终结 啖助的著作《春秋集传》，首开唐人疑传的风气，影响所及，也开启了后来宋人弃传就
经，甚至疑经改经的治学风气。 （五）宋代经学
首先，讲究宗经重道。在“宗经”与“重道”的问题上，也就是经、道关系的认识上，重视对经典中蕴含的“圣人之道”的发掘和阐发。
其次，讲究通经致用。在“通经”与“致用”的问题上，宋儒将二者更加紧密地结合在一起。
再次，经学解释方法的革命。 在儒学复兴运动中，宋代学者建立了一套舍传求经、义理至上、六经注我、我注六经的经学解释方法，可以称之为宋学方法。
最后，疑经改经学风的兴起。 疑经改经学风的兴起与经学变古是同步的，事实上，疑
经改经风气是经学变古的重要内容和必然产物。 （六）元明经学
元明时代，经学没有超出宋代经学的藩篱。成就不大。 （七）清代经学 1、清初经学
理学末流的空疏流弊和明清更迭的惨痛现实，导致了清初学者对于宋明理学的反思批
判。
以明心见性之空言，代修己治人之实学。 ——顾炎武：《日知录》卷七，《夫子之言性
与天道》
言心学者，则无事乎读书穷理；言理学者，其所读之书不过经之章句，其所穷之理不
过字义从违。 ——黄宗羲：《南雷文定前集》卷一
清初思想家，为了力矫理学末流的空疏弊端，重倡经世致用的儒学传统，主张根据经书和历史立论，提出了“通经治史”“明道救世”的为学宗旨。他们重新阐释了经学的本质含义，提出了“舍经学无理学”的思想，指出圣人之道蕴涵于“六经”之中，惟有通经治史才能明晓儒学义理。同时，他们主张研治经学应当直接反求于古经，摆脱宋明诸儒臆断解经的羁绊。
2、乾嘉时期的经学
学术界的研究，有跨越宋元隋唐，直接上接汉儒经学，以求直接了解古文献的趋势，最终打出“汉学”的旗帜。 3、清中叶以后的今文学
它的开创者是庄存与，而其真正奠基者则为刘逢禄、宋翔凤，复兴发扬者则为龚自珍、
魏源，继承延续者则为康有为、梁启超。 清代今文经学派又被称为“常州学派”或“公羊学派”。 4、晚清经学
三种不同的主张：
第一，宋学派的经世致用说。
该派以唐鉴为代表，追随者有倭仁、曾国藩等。 第二，维新派的今文经学。
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该派以戊戌变法时期维新派领袖康有为为代表。 第三，国粹派的古文经学。
该派的主要成员有章炳麟、刘师培、邓实等。 刘师培：
刘师培对经学、小学及汉魏诗文皆有精深研究，尤擅骈文。 受西方资产阶级进化论思想影响，提出研究中国古代社会的一系列新观点。主张以字音
推求字义，用古语明今言，用今言通古语，通过古文字的结构探究中国“人群进化”之轨迹。又提倡文字改革和使用白话文。
刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法
和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。 七、经学的价值
儒家所尊奉的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，是中国文化的经典，这些
经典以及在此基础上逐渐衍生出的所谓“十三经”、“四书”等经典体系，是中华文明的大经大法，是华夏民族共同的价值体系，是文化生命的精粹、文化传统的结晶，对于中国人的民族性格、思维方式、制度建构、行为习惯、社会生活皆有既深且远的影响，在政治、经济、教育、文化、伦理、道德、法律、宗教、艺术等各个领域都打上了不可磨灭的印记，可谓“文明渊薮”。
李学勤先生说：中国文化的主流在儒学；儒学的核心在经学。 四书
一、四 书 概 说
“四书”指《论语》、 《大学》、《中庸》、《孟子》这四部先秦典籍的总称。与五经构成了儒家经典的核心体系。在宋代以后，四书取代五经，成为中国儒家经典的核心，也成为士子科举考试的必读书。它们依照时间的顺序分别代表早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子的思想成果，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。 朱子所定四书的顺序是： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 但是朱子认为阅读的顺序应该是： 先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。 《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》“四书”就构成为孔、曾、思、孟之间没有缺环的完整的思想谱系，从而由孔子上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公的思想，直到孟子关于内圣外王和心性天道的论说，再到标举“四书学”的程、朱的阐发，便形成一个一体贯通的严密的道统。
汉至唐是《五经》时代。 宋以后是《四书》时代。 二、《大学》与《中庸》 （一）《大学》：大学精神 1、《大学》的作者： “孔氏之遗书”
《经》第一章为“经”，是“盖孔子之言，而曾子述之”； 《传》十章，是“曾子之意而门人记之也”。
《大学》乃是根据孔、曾之意而由曾子及其弟子先后记述而成的作品，其时代是春秋战国之际。 2、《大学》的主要内容
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古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。 ——《大戴礼记·保傅篇》 “大学者，大人之学也。” “大人”有两种含义：
第一，成年之人；第二，有成就的人。 三纲领：明德、亲（新）民、止于至善。 六证：止、定、静、安、虑、得。
八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 “三纲领”引导人们注重修炼目标，指出了人类向善的方向；“六证”和“八条目”给出了人们日常修炼自身的方法、步骤和途径。 （1）三纲领 明明德 “明明德”、“亲（新）民”、“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 “明明德”，是《大学》的首要任务，也是修身的第一纲领。“德”是立身之本、处事之本、治世之本。 亲民
“亲民”，是亲近爱护民众。爱民、养民、保民 《说文》：“亲，至也。”徐锴《说文系传》：“密至也。”《段注》：“情意恳到曰至。” 新民：程子曰：亲，当作新。朱子从之。
王阳明反对朱子改亲为新。力主古本之亲民。王阳明回答弟子徐爱关于《大学》首句
“在亲民”还是“在新民”的问答词则置于《传习录》篇首，实际上也是《王文成公全书》与《王阳明全集》之卷首。可见王阳明所论“亲民”思想之重要。 王阳明说： 《大学》所谓“‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好
好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘亲民’。”
王阳明在这里论说的“亲民”说有三层意思： 一是爱民保民。王阳明说，“君子贤其贤而亲其亲”，“如保赤子”，就是说，应像君子
尊贤爱亲那样爱护人民，应像父母爱护婴儿那样爱护人民。 二是顺应民心。“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”评判是否有资格
充当“民之父母”的标准，就在于他能否以人民之好恶为好恶，是否以顺应民心为依归。
三是安民富民。王阳明解释孔子“修己以安百姓”的涵义时说，“‘修己’便是‘明明
德’，‘安百姓’便是‘亲民’。”所谓“安百姓”，就是保持社会稳定，使黎民百姓安居乐业，生活富足起来。这是孔子的理想，也是王阳明的理想。
王阳明除了在《传习录》首段通过讲解《大学》之道三纲领而表达其“亲民”思想之
外，在《传习录》和其他文章里也多有论述，其所论亲民思想内容主要有两点：第一，认为“亲民”的核心道德是“仁”。第二，论证了“亲民”与为政、为学的关系及其与良知的关系。
朱子的改动并非没有依据
1. 下文说“古之欲明明德于天下”，既是平天下的意思，但同时包含着“新民”的意思。 2.下文的“新民”章引有汤之盘铭“苟日新日日新又日新”、《康诰》“作新民”、《诗经·大雅·文王》“周虽旧邦，其命维新”，如作亲民，似无着落。
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孔子：庶—富—教。修己—安人。
孟子：亲亲—仁民—爱物。养民—安民—教民。 朱子：强调修德，注重对民教化。 阳明：注重良知，体现在亲民。 （2）六证：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 目标境界（止）；志向坚定（定） 内心沉静（静）；气定神安（安） 沉心思虑（虑）；有所获得（得） （3）八条目 ——调查研究
格物；致知；诚意；正心；修身；齐家；治国；平天下 壹是皆以修身为本 ——认清本质 修身之方法：
——意念诚实——动机纯正——提高修养——经营家庭 修身之结果：
——以德治国——天下太平
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。 “内圣”意即“内求于己”， “外王”表示“外用于世”。 孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
把经世治国牢固地建立在明德的基础上，是《大学》思想的一个基本特点。 王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。 朱王在格物致知的问题上的分歧 朱子：道问学 ；阳明：尊德性 （二）《中庸》：通向内圣 1、《中庸》的作者
《中庸》的作者为孔子的孙子子思。子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。春秋战国时期著名的思想家。
孔子——曾子——子思……孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。
《汉书·艺文志》中，有《中庸说》两篇； 《隋书·经籍志》中，有戴颙《中庸传》
二卷、梁武帝《中庸讲疏》一卷。
此篇乃孔子传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。 ——朱熹《四书集注》 2、《中庸》的主要内容
《中庸》主要阐述天道与人道关系，天命与性的关系，中和本体论的内容等。 第一，中庸；第二，修道；第三，至诚尽性。 （1）中庸
最早提出中庸问题的是孔子，他是从道德和方法论方面提出中庸的。 中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。 “中庸”包含两个内涵：时与度。
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君子之中庸也，君子而时中。 孔子在人格塑造方面提倡：“允执其中”或者“叩其两端”。
自然观、人生观、哲学观、道德观、政治观、艺术观等，均贯穿着“中和”法则。 （2）修道
“道不可离” ；“道不远人” ；“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” 三达德：知、仁、勇。（孔子说过“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧） 治国九经：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”。 “修身则道立” （3）“至诚尽性”
“诚”是《中庸》思想体系中一个非常重要的范畴。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。 圣人是“诚者不勉而中，不思而得，从容中道”。 “自诚明，谓之性。”
“诚”是指先天的道德自觉性，是本性自我认识的天赋能力，所以说“唯天下至诚，为能尽其性”。
“明乎善”就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，认为“诚”的境界，是通过后天学问思辨而达到的，所以说：“诚之者，人之道也。”“诚之者，择善而固执之者也。” 《中庸》：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
《中庸》弥补了孔子对宇宙、人性本体认识的不足，弥补了孔子思想抽象思辨不足的
缺陷，寻找到了儒家道德的形而上的自然和宇宙论的根据，把道德提升到了超越的层面上来，对宋明理学的兴起产生了深远的影响。 三、《论语》和《孟子》
《论语》是我国儒家经典中的一部重要著作。 《论语》是中华文化的“瑰宝”，是中国人的“圣经”。它所记录、传布的儒家思想，
不仅渗透于二千多年中国的政治体制与社会习俗，而且融化于中国人的血脉，成为中国传统文化的精髓，代表着中国人的人格精神。 （一）半部《论语》治天下
1、宋太祖提倡“读书” 2、宰相须用读书人 （二）《论语》的相关问题 1、《论语》释名：
论，论纂之义。语，语言之义。
“论语”一名，非后世所增加，乃是初始即有。 孔安国《孔子家语后序》：取其正实而切事者，为《论语》，其余则编为《孔子家语》。 2、《论语》的编者
《论语》的编者是孔门弟子及后学。 （1）笼统地认为出于孔门弟子说。 班固《汉书·艺文志》：夫子既卒，门人相与辑而论纂。 王充《论衡·正说》：弟子共记孔子之言行。
可以确知的《论语》参与记录者——琴牢、原宪。 （2）出于仲弓、子游、子夏等人说。
郑玄《论语序》认为《论语》由孔子弟子仲弓、子游、子夏等人编辑而成。《文选》注
引《傅子》以为出于仲弓之徒追论夫子之言。
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（3）出于有若和曾子门人说。
朱熹《论语集注序说》引“程子曰：《论语》之书，成于有子、曾子门人之手，故此书
独二子以子称”。
《论语》一书可能就是完成于曾子弟子之手。子思的可能性很大。 1、称曾子而不曰曾参。 2、记曾子临终之事。 3、有意突出曾子。 4、有曾子思想痕迹。
5、有曾子弟子手笔痕迹。 6、子思身份特殊。7、子思学思兼得、地位尊隆。 《论语》的成书非成于一人之手，亦非成于一时，而是经过了相当长的改编增订过程。《论语》的成书乃是孔门内部有统一组织、有专门领导、弟子广泛参与、时间跨度较长的集体结集活动。 3、《论语》的内容与结构
学而第一；为政第二；八佾第三 ；里仁第四 ；公治长第五；雍也第六；述而第七； 泰伯第八；子罕第九；乡党第十；先进第十一；颜渊第十二；子路第十三； 宪问第十四；卫灵公第十五；季氏第十六；阳货第十七；微子第十八； 子张第十九；尧曰第二十 总之，《论语》各篇都有一定的主旨，二十篇自为学修身至治国平天下，是一个完整的体系 。4、《论语》的传承 战国：《论语》成书； 西汉：早在汉文帝时代，《论语》就曾与《孝经》《尔雅》一起列入学官，设立了专门
的博士 “传记博士”，无经之名，却有经之实；
东汉：东汉初期的史学家班固在依据西汉末年学者刘歆的《七略》编纂《汉书·艺文
志》的时候，把《论语》与《五经》一同列入《六艺略》，《论语》第一次跻身于“经”的行列； 唐代：《论语》为“十二经”之一；（唐文宗开成石经） 北宋：《论语》为“十三经”之一。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门
弟子相互谈论之语48章。 汉代的《论语》有《鲁论》、《齐论》和《古论》之分。 《鲁论》：鲁人所学称为鲁论，20篇； 《齐论》：齐人所学称为齐论，22篇。 《古论》：坏孔壁而得，均为古文（秦以前文字），21篇。 《孟子》
孟子（约公元前372～前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，我国伟大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。 孟子的性格：
刚烈豪爽 好辩善辩 清高自负 士人的觉醒和崛起；儒家的修养和境界 序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇 ，属语录体散文集。 孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
《孟子》有七篇十四卷： 《梁惠王》上、下； 《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；
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《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。 孟子升格运动：历史地位的奠定 韩愈《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，孟子其人其书的
地位逐渐上升。 宋神宗时，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。 南宋朱熹把《孟子》作为“四书”之一。 元朝时孟子被加封为“亚圣公” 。
明清两代《孟子》一书成了士子们的必读书。 孟子的主要思想
1、民本思想 2、仁政学说 3、教育思想 4、道德伦理思想 5、哲学思想 “四书”的影响
作为科举用书；尊为官学。
国际影响：韩国、日本等东亚儒家文化圈。 世俗化：“格致学”
清华八斋：明斋、新斋、善斋、静斋、平斋、强斋、诚斋和立斋。
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