双人旱船舞作为非物质文化遗产的保护与传承

ＸＩ．Ｎ＇Ｉ，Ｖ－Ｅ．￣．，４Ｉｌｉａ０７＿Ｊ－１－Ｅ　２００９・５（下半月）　双人旱船舞作为非物质文化遗产的保护与传承　口汪　超　摘要：南街村双人旱船舞用舞蹈语言讲述了一个渔家生活的艰辛和快乐的故事，表演文武兼备、雅俗共赏，富有生活情趣，　具有浓郁的地方色彩。其传承方式是以艺人口传心授的方式，没有固定的师徒关系，也没有强制性的传授关系，全靠学者的志　趣而定。双人旱船舞在中华民间舞蹈中实属少见，颇具学术价值、观赏价值和历史价值。但如今双人旱船舞的现状却不容乐观，　由于一些表演双人旱船舞的老艺人年老体衰，并且有的已经逝世，而学习这个舞蹈的青年人不多，舞蹈特技大多失传，高难动　作无人表演，后继无人，因此，这一民间艺术的瑰宝将如何进行保护、抢救和继承发展，值得我们共同关注。　关键词：双人旱船舞　非物质文化遗产　保护传承　旱船的制作是用轻质的木条扎成船　表演时觉得撑船人（艄公）表演时没有坐　水、拨浪、搁浅、卧船、翻身、跨船、下锚等。　形，再用绸缎彩纸围起来，船没有底，船面　船的情节，因此不够完美，而单人旱船的　该项目属南街村人独创，我国别的地方尚　上装两只假腿脚。坐船女表演时，用绷带　构造也无法使撑船人（艄公）坐，会造成前　未看到，它浓缩了河南地方色彩的民间舞　绑于船身，背在双肩上，由于表演者的双　栽后仰而使表演失衡。对单人旱船进行改　蹈风格，活泼生动、富有情趣和美感。　脚被船上的彩绸所遮盖，走动起来活像一　造后，将船身增长，设计为前后两个坐船　双人旱船舞的起源与现状　个女子坐在船上在水中划行。　女共同支撑船身，两个撑船人（头道篙、二　双人旱船舞最早起源于清朝末年，现　旱船舞是船家在节庆时的独特表演　道篙）分别化装成戏剧“肖恩打渔”中的肖　已传承五代人，迄今已有百余年的历史。　形式，也叫“走旱船”、“五元旱船”，明末清　恩父女，用各种舞步如：坐船、跪步、蹲步、　双人旱船舞有着详细清晰的传承谱系，有　初在南阳传播开来，所用的服饰道具有：　碎步、搓步、慢步等，以及一些传统民间舞　创始人根据单人旱船舞发展改编双人旱　船桨、撑篙、彩旦戏衣、老生及武生戏衣。　蹈常用的技巧相组合，形成了独特的双人　船舞的民间佐证，有历史表演盛况和当代　在传统汉族民间舞队的表演序列中，旱船　旱船舞。双人旱船舞的表演以仿真为主，　传承人记载。有专家评论双人旱船舞有浓　舞一般都是单人旱船，即船上只有一人表　把各种水上行船的生活拿到地面进行夸　厚的生活气息，独具特质的鲜活灵性，舞　演（不含船下的艄公），由一个坐船女在船　张处理，达到虚实结合的再现性艺术表演　蹈严谨，富有戏剧性，雅俗共赏，情真意　中间支撑整个船身。双人旱船的发明者在　效果。如表演中的拔锚、起船、拨水、大回　切，主题明确等艺术特征。可见，该舞被列　■　通大意，激发阅读兴趣。至于对诗意的深　注　释：　７．黄澜：《浅谈古典诗词的吟诵》，《福建商　入理解和感悟，对把经典诗文的精华内化　①郭沫若为洪深《戏的念词与诗的朗诵》　业高等专科学校学报》，２００５（４）。　为自己的素养，则需要学生自己来完成。　所作的序，中国戏剧出版社，１９６２年版。　８．秦德祥：《音乐母语教育与诗歌吟诵音　教学过程中必须充分发挥学生的主体作　②③转引自李海林：《言语教学论》，上海　乐》，《常州师专学报》，２００２（１）。　用，让学生主动地学习，这是每一个教师　教育出版社，２０００年版，第３０９页。　９．秦德祥：《吟诵音乐的节奏形态及其特　都要遵循的教学原则。　④⑤周庆元：《中学语文教育心理研究》，湖　征》，《音乐艺术》，２００４（２）。　南师范大学出版社，１９９９年版，笫１１Ｏ页，１２７页。　１０．何郁：《且吟且唱学语文》，《教研天地》，　结　语　参考文献：　２００５（９）。　由现阶段古诗词教学现状可以看出，　１．陈少松：《古诗词文吟诵》，北京：社会科　１１．刘占泉：《归来兮，吟诵之教风》，《中学　如能在语文教学中探索一些古诗词教学　学文献出版社，２００２年版。　语文教学》，２００３（４）。　的新方法，既能适应新课程标准的要求，　２．李海林：《言语教学论》，上海：上海教育　１２．杜亚雄：《数川汇流处　探索何惧难》，　又能激发学生学习古诗词的兴趣，促进　出版社，２０００年版。　《中国音乐》，２００３（４）。　学生自主学习，对学生古诗词阅读能力　３．张亚新：《小学古诗文教学的理论和实　１３．周庆元、于源溟：《诵读法的历时演化与　的提高和语文课程改革的实施具有实践　践》，北京：语文出版社，２００２年版。　现时解读》，《中国教育学刊》，２００４（１０）。　意义。本文所探讨的“吟诵”是在认真总结　４．吴琦幸：《文化语言新论》，上海：上海古　ｌ４．李欢喜：《吟诵艺术初探》，《内蒙古艺　传统经验的基础上，继承和发扬传统语文　籍出版社，２００３年版。　术》，２００４（１）。　教学中符合学生认知规律和文学素养发　５．张国靖：《空谷幽兰　艺坛奇葩——介绍　１５．李红霞：《传统语文教育之再评价》，《山　展规律的教法。让学生的古诗词学习从吟　吟诵学家陈炳铮》，《学会月刊》，２００４（７）。　东教育学院学报》，２００１（６）。　诵开始，在教学中启发学生自主学习，自　６．朱文君：《嗟叹之，咏歌之，舞蹈之——青　（作者为广东机电职业技术学院讲　行探究，切实提高学生阅读、品味、欣赏古　年教师戴建荣古诗“吟唱”教学法解读》，《小学　师、硕士）　诗词的能力。　语文教师》，２ＯＯ６（３）。　编校：施　宇　彩　震　者９１　ＸＺＮＴ／ＶＦ＿＿．．￣ＡＩＩＹＡＯ．￣ＨＥ　２００９・５（下半月）　入河南省非物质文化遗产名录并非偶然。　鉴于南街村双人旱船舞的艺术特征和　价值，临颍县文化部门从上世纪８０年代起，　就进行了大量的挖掘和整理工作。但由于　一质文化遗产，可以展示千百年来我们民族　的生活智慧、劳动智慧以及人生智慧，可　以寓教于乐地培养下一代的文化认同和　文化责任。如果非物质文化遗产不能传　承，关于民族的记忆、文化的发展都可能　间舞蹈的影响。第三，进行创新性保护。譬　如口头文学、民间艺术、民间工艺、原生态　音乐、歌舞、戏曲等，它一方面可运用现代　数字技术，以声光色电来再现非物质文化　遗产中的神韵；另一方面，可在非物质文　化遗产的内容上丰富、形式上更新，推进　些表演双人旱船舞的老艺人年老体衰，　并且有的已经逝世，而学习这个舞蹈的青　年人不多，舞蹈特技大多失传，高难度动作　无人表演，后继无人，因此，这一民间艺术　的瑰宝亟待保护、抢救和继承发展。　双人早船舞的价值　随之消失。把非物质文化遗产融人我们的　生活方式，就能强化文化记忆，固化民族　非物质文化遗产项目的广泛传播和传承。　使人们从生活中强烈感知非物质文化的　Ｅｌ常化、民间化、审美化。创新性保护是探　索非物质文化遗产传承与合理利用的有　效途径。　身份，守望我们的精神家园。　非物质文化诞生于民间，要保护和光　大也只能从此着力。第一，属地化保护。　即：遗产在￣ｌｌＪＩ，，就在哪儿保护，保护文化　的生长环境和文化韵味。这种保护对象大　都为本土的节庆、民俗、民风等。如：２００６　年，临颍县文化局即呈文报县政府，要求　对南街村民间舞蹈进行挖掘、整理和保　表演双人旱船舞时，舞蹈与打击乐紧　密配合，使舞蹈更有了明显的戏剧性。省　内一些著名的民间艺术家认为，双人旱船　舞在河南有较大的影响，具有重要价值，　它深藏于河南民间文化中，主要价值表现　在学术价值、实用价值和历　史价值三个方面。　为了使保护工程更有成效，更好地传　承民间艺术，临颍县有关部门正在着手完　善机制，其中两个机制最为有效：一是发　展民间舞蹈队伍，培养舞蹈人才。譬如，利　用春节、中秋节这些传统节　日，将其引人我们的文化娱　乐生活中，使人们从生活中　强烈感知非物质文化的日　常化、民间化、审美化。二是　发展南街村民间舞蹈与开　双人旱船舞是中国民　间舞蹈的一个代表，具有深　厚的戏剧底蕴和广泛的群　众基础。它的结构严谨，是　戏剧型的民间舞蹈，在中国　民舞宝库中很有特色，它的　丰富内容和舞蹈特性在我　发文化产业相结合，以产业　为依托，以发展民间舞蹈为　目的的艺术市场营运机制。　利用现代传媒手段和文化　产业的运作方式，对非物质　文化遗产进行整合和放大，　展示文化遗产的历史文脉　国民舞中很少见，因此，学　术价值很高。专家认为，保　护双人旱船舞对漯河及全　国精神文明建设、丰富人民　群众的文化生活，构建社会　主义和谐社会都将产生重　要的促进作用，因此，实用　价值很高。由于双人旱船舞　是由单人旱船舞演变而来，是我国民间舞　蹈的代表流派之一，在过去人们缺吃少穿　的历史岁月里，没人出钱出物支持排练和　护。当年，南街村成立了以村支部书记赵　喜为组长的南街民间舞蹈抢救、挖掘、保　护领导小组。如今，临颍县文化局已制订　民间双人旱船舞表演　和醇厚韵味，把那些具有表　演性、参与性，能离开所属　地域的文化遗产开发为对　外开放的文化旅游娱乐项　目。三是政府一定要给传承人一些实质性　帮助。传承人生活困窘的现象比较普遍，　老少边穷地区更为严重。北京非物质文化　遗产保护专家委员会副主任赵书提出，政　府可以采购传承人的作品，或通过博物馆　购买、收藏、展示当代民间大师的工艺精　品等方式，给予传承人一些经济补助。“在　没有补助时挑出来的可能是真正的传承　人，可一旦有了补助，选出来的可能就是　村委主任的媳妇。”一位专家说。这不是笑　谈，遗产传承的效果，很大程度上取决于　演出，全靠双人旱船舞的热心表演者自己　出钱出物购置服装道具。特别是在学艺过　程中，为了掌握演出技艺，不知吃了多少　苦、流了多少汗。但是，无论怎样，历代传　人都以满腔的热忱把这一民间艺术瑰宝　传承了下来。如今，南街村双人旱船舞能　获如此殊荣，实属不易。但也正是其艰难　的传承过程，才增加了南街村双人旱船舞　了南街村民闻舞蹈保护方案，从三个方面　对双人旱船舞进行保护：一是进一步深入　展开普查工作，全面掌握南街村民间舞蹈　的有关情况；二是对南街村民间舞蹈进行　系统的挖掘、整理、研究，使南街村民间舞　蹈得到切实有效的保护；三是整理舞蹈套　路，组织人员学习排演，使之得到有效保　护，长期保存。第二，异地化保护。譬如，有　些民俗、民间艺术是可以从村寨走进城市　生活的。由于这种方式强调固有的生活、　的含金量。它是历代传人艰苦努力的结　果，也是南街村党委大力支持的结果。因　此，具有重要的历史意义。　双人旱船舞的保护与传承　传承人的责任心。对遗产传承人要扶持与　监管并重，不仅要制定严格的传承人标　准，还要对经费的使用承担指导、管理之　责。相信有了人才基础和经济基础的南街　文化环境等原生态状态，可以通过展演、　交流、旅游等方式，让更多的人了解非物　质文化遗产的魅力。如：２００８年，临颍县利　用南街村民间舞蹈的研究成果，组建起一　我国非物质文化遗产是中华民族的　文化基因和文化命脉，保护非物质文化遗　产，实际是在保护和维系我们民族的文化　身份，守护民族的精神家园。保护好非物　村双人旱船舞一定能够枯木逢春，再结硕　果。　个南街村民间舞蹈表演团，在郑州或漯河　举办民间舞蹈表演活动，以扩大南街村民　（作者单位：郑州铁路职业技术学院）　编校：施宇　９２鹳固鼗麝考