蒙古族“那达慕”及其文化意义

２００６年３月　内蒙古大学艺术学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ａｒｔ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｍａｒ，２００６　第３卷第１期　Ｖ０１．３　ＮＯ．１　蒙古族“那达慕＂及其文化意义　萨仁高娃　（内蒙古大学艺术学院公共教学部，内蒙古呼和浩特０１００１０）　摘　要：具有悠久历史的“那达慕”盛会从刚发端时以军事目的为主，到清代演变为民俗学意义上的游艺习俗，到　建国后特别是改革开放以来与经济紧密挂钩，无不体现出不同时代对它的不同要求。这种发展与变化从根本上说是社　会进步的结果。　关键词：蒙古族；那达慕；民俗文化　分类号：Ｇ１２７“２１２”　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２－－９８３８（２００６）０１—００３８－－０３　土。这一考古发现证明摔跤已有很长的历史了。　蒙古族起源于我国北方草原，是一个历史悠　久富有传奇色彩的民族，在其历史发展中创造和　发展起来的具有民族特色的物质文化和精神文化　而蒙古族的赛马也有久远的历史，如从匈奴寻源，　可追溯到三千年以前。据《史记・匈奴传》记载早　代代相传，历久不衰。“那达慕”就是融民族体育　文化、节日文化、经济文化、宗教文化为一体，最能　反映蒙古族民族特点和审美情趣的传统文化活动　之一。　在公元前３世纪末到２世纪初，就有赛马活动，匈　奴每年“秋马肥会，课较人畜”就类似于现在越野　赛马和竞速赛马。蒙古与匈奴有历史渊源关系，　在《史记・匈奴传》中，司马迁描述了公元前１世　纪匈奴人的生活：“匈奴……居于北蛮，随畜牧而　蒙古族“那达慕”文化，形成于１３世纪初蒙古　人进入文明社会之后，它的原始内容包括摔跤、赛　马、射箭三项，后人称之为“蒙古男子三项竞技”或　“三项游艺”。摔跤起源于游牧民族，１９５７年中国　科学院考古所在陕西长安县沣河西岸客省庄附近　的西周京城遗址范围内的一座战国古墓中出土的　转移，其畜之所多，则马牛羊。……逐水草迁徙，　……儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔，用为　食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因　射猎禽兽为生业；急则人习战功以侵伐，其天性　也，共长兵则弓矢，短兵则刀铤。利则进，不利则　退，不羞遁走……。”［２］根据《史记》记载来看，游牧　陪葬中，发现两块透雕铜饰，其花纹是：两侧各有　一棵树，树叶茂密；中间有两人，高鼻，长发，上身　民族把射猎作为其生产的手段之一，其目的就是　通过射猎所得来代替家畜由于自然和非自然原因　的消耗，也可以说射猎是一种消极的生产方法，但　它至少还应有两个附属的目的，一个是猎得珍贵　赤裸，穿绑腿裤，互相搂住对方的腰部和一腿，作　摔跤状。［１］（１３８－－“∞据考证，墓主是北方游牧民族，　与此相类似的铜饰，在辽宁省其他汉墓中亦有出　收稿日期：２００５－－０９—１９　作者简介：萨仁高娃（１９７５一），女，蒙古族，内蒙古通辽市人，内蒙古大学艺术学院公共课教学部，讲师。　・　３８　・　维普资讯 http://www.cqvip.com

毛皮，作为换取其他民族生产资料、生活资料的交　换物，也可用作本民族抵御恶劣气候的御寒物；一　个是以射猎作为军事训练，把动物假想成人而进　行实践，如何迫近野兽，如何遵守秩序，如何依人　数多寡包围兽类。游牧民族不从事战争之时，就　举行围猎，使军队训练无间，其目的不仅在于围猎　本身，乃在于训练战士，谙熟射术，能耐艰苦。后　一个目的更为重要一些。《蒙鞑备录》载：鞑人生　长鞍马间，人自习战，自春徂冬，旦旦逐猎，乃其生　涯，故无步卒，悉是骑士。［３］（。　这段描写说明弓箭　既是蒙古骑兵的主要武器，又是狩猎的工具，所以　蒙古射箭源于军事这一说法有道理。古代蒙古的　“那达慕”与其说是游艺，不如说是军事演习或战　前动员准备，我国古代汉籍文献中，对蒙古人骑射　之术称为“教战”。ｌ３世纪南宋彭大雅在他的《黑　鞑事略》里面说：“其骑射，则孩时绳束以板，络之　马上，随母出入，三岁以素维之鞍，俾手有所执，从　众驰骋；四五岁，狭小弓短矢。及其长也，回时业　田猎，凡其奔骤也，直立而不坠，故力在附着八九，　而在髀者一二，疾如飚至，动如山压，左旋右折，如　飞翼，故能左顾而射右，不将抹秋而已。其步射，　则八字立脚，步阔而腰蹲，故能有力而穿　孔。”…“　这段记载让我们了解到蒙古民族从小　就培养孩子骑马射箭技艺，也从一个侧面反映出　“蒙古三项竞技”的普及程度。　当然，摔跤、赛马、射箭变成三项竞技比赛，是　在很长的历史发展中逐步形成的。史料表明，蒙　古人的三项竞技比赛，是在成吉思汗时代方具雏　形的。相传，辅佐成吉思汗的大将军木华黎就是　通过摔跤而与之成为生死之交的。《蒙古秘史》【＿５　第１４０节中记载有成吉思汗在斡难河畔举行宴　会，筵间令其弟别勒古台与主儿勤部的著名大力　士不里・孛可进行摔跤比赛的场面。还说别勒古　台“常脱其右袖裸行”，准备随时迎战。可见当时　摔跤作为娱乐和习武形式已遍及民间和军中。此　外，当时蒙古社会选举联盟必须是三项竞技的超　群者，方可当选。蒙古社会定夺汗位，选拔首领均　要以三项竞技的技艺水平作为一个重要条件。其　中摔跤尤为重要，军中有反叛者，成吉思汗一般都　采用摔跤方式使其慑服。在成吉思汗时代，为了　培养神箭手，常常进行比赛，通过围猎和狩猎来锻　炼箭手的技术。今天藏于列宁格勒博物馆的成吉　思汗石就是１２２５年为他的非凡的神箭手也松格　建的记功碑。设立专门管理三项竞技的机构并使　其走向规范化的游艺活动，是在元代以后，清代的　事情了。《元史》记载，元仁宗时期专管蒙古三项　竞技的“校署”出现，并定期举行。明代萧大亨《北　虏风俗》记载：每当蒙古人举行征战狩猎之际，就　举行三项竞技全能比赛，之后大奖兵士。从这段　记载来看，其军事目的仍很突出。到了清代，“那　达慕”中才出现了以“善扑人”为职业的专职运动　员。那达慕逐步变成了官办的有组织有目的的游　艺活动，半年、一年或两年举行一次，对竞技优胜　者分别给予马、骆驼、牛、羊和砖茶、绸缎等物品的　奖励。　可以说，只有清代以后，“那达慕”才成为民俗　学上特定内容的“那达慕”文化了。清代以前，军　事目的强，男子三项竞技比赛主要服从和服务于　军事目的，忙于四处征射的蒙古战士很少有时间　享受到其中的游艺味道，其游艺内容并不突出。　一直到乾隆以后“教战”成份减少，娱乐成份增加。　清朝皇帝每年八月统率朝廷大员及八旗士兵赴河　北木兰围场（蒙古王公献给皇帝的狩猎区，今河北　围场具）围猎，之后，蒙古王公举行隆重的“那达　慕”大会，表演摔跤、马术、歌舞等，也成为蒙古王　公获取名利的场所。　总之，以男子三项竞技为中心内容的“那达　慕”文化到清代时，已形成了完全意义上的蒙古游　牧民俗文化了，它的军事内容已经消失。青年男　子可以通过“那达慕”大会实现他们的理想愿望，　展现他们强健的体魄、坚强的毅力和高超的技艺，　与对手一争高低。四面八方的牧民利用“那达慕”　大会沟通感情、交流信息，并从外地赶来的旅蒙客　商那里换到粮食、茶叶、布匹和丝绸以及日常工艺　用品。从一定意义上讲，此时的那达慕已具备了　物资交流的功能。不同的人们都能从中得到精神　物质上的满足，这也是“那达慕”成为一种节日民　俗文化给人们带来的精神补偿。　新中国成立之后，特别是改革开放以来，“那　达慕”节日被赋予更多的内容，但其传统的“男子　三艺”却一直成为不可或缺的项目。笔者以杜尔　伯特草原上“那达慕”大会为例。一般选择在８月　中旬举行，地点选在距离旗政府４Ｏ公里之外的葛　根塔拉草原旅游点举行，牧民们穿上节日的盛装，　从四面八方涌向大会会场。绿海无垠的草原上，　彩旗飘扬，车水马龙，场面极其壮观。远处，牛羊　・　３９　・　维普资讯 http://www.cqvip.com

欢叫，牧马追逐，各种机动车马达轰鸣，车轮滚滚；　碗献给射手，并唱祝赞词：　近处，奶茶飘香，摊点星罗棋布。前来赶会的牧民　你攀起了万钧弓啊，　熙熙攘攘，到处是殷殷问候，到处是笑语欢声，组　搭上了金色利箭。　成了一曲欢乐的草原交响曲。举行完隆重的开幕　引弓如满月，放箭如疾风。　式之后，赛马比赛就开始举行了，选择较为平坦的　你能射穿飞翔的大雁，　草原作为赛场，赛程一般为２５—３５公里，骑手穿　你能射倒耸立的高山。　着各色服装，手牵各种打扮的骏马，几十名骑手与　杜尔伯特草原上的“那达慕”大会展示了今日　马同时出发，不计时间，最先达终点者为最快，获　蒙古族的风貌，表现出崭新的时代精神。今天的　得名次的马匹和骑手接受奖励，这时将有一位老　“那达慕”与经贸活动的结合日益紧密，用文化搭　者手捧哈达和盛满鲜奶的银碗唱出赞美词：　台、经济唱戏的方式为吸引区内外的客商前来投　它那飘飘欲舞的轻松长鬃，　资、把当地的资源优势转化为经济优势、搞畜产品　好像闪闪发光的金伞随风旋转；　的加工和出口贸易搭起一个平台；它与旅游活动　它那炯炯发光的两只眼睛，　结合日益紧密，把自然景观和人文景观有机地统　好像一对金鱼在水中游玩；　一起来，让游人在旅游之中享受高品味的民俗文　化内容。每年夏季成千上万的国内外游人涌向杜　赞马老人边唱边为获得优异成绩的骏马洒鲜　尔伯特草原，给这个边陲小镇带来了新风景；它开　奶表示庆贺。摔跤和射箭比赛也同时进行。摔跤　拓了人们的眼界，与开发民族文化资源结合日益　手们身穿牛皮镶铜钉的紧身短衫，无领，短袖，蒙　紧密。近几年来，旗政府投入巨资在杜尔伯特草　语称“昭得格”，下身一般穿白色或其他颜色的肥　原上兴建了具有民族特色的草原度假村，开发了　裤，摔跤手不分重量、级别，除比赛力气外，招数和　民族工艺品、民族服装、民族饮食为主要内容的民　技巧也是决定胜负的重要因素，主要动作有：勾　族民俗文化事项，让国内外游客一睹其独特的魅　子、绊子、坎子，参赛选手的人数为八、十六、三十　力。　二、六十四。杜尔伯特草原的人们这样赞美自己　崇拜的摔跤手。他有雄狮般的力气，他有巨象般　参考文献：　的身躯，这摔跤手的功夫呀，实在令人惊奇。射箭　［１］中国社会科学院考古研究所编著．津西发掘报告　比赛中的弓箭的式样、重量、长度一般无规定，每　［Ｍ］．北京：文物出版社，１９６３．　人射九箭，分三轮射完，以中靶的箭数多少评定名　［２３史记：卷１１０［Ａ３．匈奴传［ｃ］．中华书局．　次。分骑射和静射两种。骑射的跑道有４米宽，　［３３（宋）赵珙．蒙鞑备录［Ａ］．蒙古史料四重本［ｃ］．　８５米长，靶位设３个，第一靶是在两米高的木架　［４］（南宋）彭大雅．黑鞑事略［Ａ］．蒙古史料四重本．　［５３道润梯步．蒙古秘史［Ｍ］．呼和浩特：内蒙古人民　上挂一个一立方尺的彩色布袋，第二靶是个一立　出版社，ｉ９７９．　方尺的白布袋，第三靶为另一种颜色的三角布袋，　靶间相距２５米，一般规定每人射九箭，分三轮射　【责任编辑徐英】　完。当比赛结束时，蒙古族长者把盛有鲜奶的银　Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ“Ｎａｄａｍ’’ａｎｄ　Ｉｔｓ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｍｅａｎｉｎｇ　Ｓａｒａｎｇｕａ　（Ａｒｔ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｈｕｈｈｏｔ　０１００１０，Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎ　ｏｆ　ｔｈｅ“Ｎａｄａｍ”ｍｅｅｔｉｎｇ　ｗａｓ　ｏｆ　ｍａｒｔｉａｌ　ｐｕｒｐｏｓｅ．Ｕｐ　ｔｏ　Ｑｉｎｇ　ｄｙｎａｓｔｙ．ｉｔ　ｈａｄ　ｅｖｏｌｖｅｄ　ｉｎｔｏ　ｃｕｓｔｏｍｓ　ｏｆ　ｇａｍｅｓ　ａｎｄ　ａｒｔ　ｗｉｔｈ　ｆｏｌｋｌｏｒｅ　ｍｅａｎｉｎｇ．Ａｆｔｅｒ　ｔｈｅ　ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ　Ｒｅｐｕｂｌｉｃ　ｏｆ　Ｃｈｉｎａ　ｅｓｐ．ｔｈｅ　ｒｅｆｏｒｍ　ａｎｄ　ｏｐｅｎｉｎｇ，ｉｔ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｒｅｌａｔｅｄ　ｃｌｏｓｅｌｙ　ｔｏ　ｅｃｏｎｏｍｙ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｖａｒｉｏｕｓ　ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｔｉｍｅｓ．Ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｃｈａｎｇｅｓ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｒｅｓｕｌｔｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｏｃｉａｌ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｍｏｎｇｏｌｉａｎ　ｐｅｏｐｌｅ；Ｎａｄａｍ；Ｆｏｌｋｌｏｒｅ　・４０・