中国古代“虎图案”的演变考证

中国古代“虎图案”的演变考证

虎作为一种猛兽，在中国的历史文化中占有一定的地位，它的起源并不晚于龙文化的起源，相关资料证明，虎图腾与龙图腾分别是黄帝部落与蚩尤部落崇拜的对象。从原始社会以来，虎的文化意味与意旨在中国文化的历史当中一直延续着并在不同的历史与社会时期影响下，发生着相应的演化与改变。同样，虎的图像形式也随着中国历史的进程与文化的转变而发生着相应的演变。虎的造型、形状、用途、意旨在不同时代是存在着差异与变化的。本章节的内容是通过分析历史中有关虎的图案的收集、整理与分析，进而从图形的演变过程中解释虎文化在不同时代的所具有的文化意蕴与精神内涵。

一、先秦时代的虎图案与文化意旨

出现在河南省浪阳市西水坡的六七千年前的古墓中的龙虎图案，掀开了虎文化庄严的第一页。中华第一龙虎出土于河南浪阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中。墓主为壮年男性，身长1.84米，仰身直肢葬，头南足北，埋于墓室的正中。墓主左右两侧，用蚌壳精心摆塑龙虎图案。蚌壳龙图案摆于人骨架的右侧，头朝北，背朝西，身长1.78米，高0.67米。龙昂首，曲颈，弓身，长尾，前爪爬，后爪蹬，状似腾飞。虎图案位于人骨架的左侧，头朝北，背朝东，身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圈目回睁，张口膝齿，虎尾下垂，四肢交递，如行走状，形似下山之猛虎。①

图一：

02-01-01蚌壳堆塑虎（新石器）濮阳

早期初民对动物的认识和表现，一般均与神话和信仰相关。神话认识的主要特征是将虎视为神物，或理解为天神下凡的化身动物。在原始社会虎是做为部落的图腾来存在的，也即是说，虎在原始社会是以被崇拜的事物与形象来出现在人类的意识当中的。从以上的图像资料中，可以看出，原始社会对于虎的形象的表现与真实的虎的形体结构是存在着一定的距离与差距的，它与真实的虎的形象之间存在着很大的不同，从它的头部来看的话，它并不像一颗老虎的头部，倒是更接近于一匹马的形象。包括它的尾部，尾部倒是更像是一只狼的尾巴。虎在原始相当于保护它们的信仰，同时也充当着庇护他们的生活与命运的作用。为什么虎在原始社会是作为图腾也就是作为人类崇拜的对象来存在的呢？“在原始氏族部落生活里，人们为了生存，必须与原始荒原上的野兽进行斗争，靠狩猎获取食物或采集野果为生。这种谋食活动逐渐演变成一种行为的模式，加上相应的宗教—巫术活动，就成为一种“生产民俗”。如猎虎豹，在工具不足、人力不够的悄况下，伴随一种析求活动，人类就会把异兽或异常现象当做一种崇奉对象，或因其凶猛变成一种贿神活动，或慕其雄伟而供为祖先。这种民俗信仰，在生产实践中及心理机制上得到相应的效用，它就是狩猎时期的一种文化功能。在中国古今各民族中，这种文化功能大量显示在虎的传统文化之中。”也就是说，由于生产力的原始化，使得原始居民在自然面前保持敬畏与崇敬之情，由于人类在原始社会生存能力与认识水平的限制，使得虎在某些部落当中被当做主导氏族

命运与个体生活的神灵形象来出现的。所以，生活在原始部落社会状态下的人们在表现虎的形象的时候，并不是以追求形式的美观与审美的需求作为目的而出现的，处在这个社会与历史阶段中的虎的形象是代表着某种抽象的神秘力量的能指而存在的。

随着社会生产力的发展与进步，虎无论在形式呈现上还是在附在其背后的文化内涵，也开始在人的主观意识当中产生了相应的发展与变化。特别是到了在春秋战国时期，虎在形象与文化内涵产生出了新的社会意义与精神内涵。在这一时期，以虎作为图形或纹样的器物除了其作为信仰之外还多了一层代表社会地位与权利身份的文化特征。因此，这个时期以虎作为纹样的玉佩、酒器、祭器等象征人的身份与权力特征的器具出现了

图二：

02-03-02虎纹青铜觥（商）

图三：

02-03-04虎形玉佩（商）

图四：

02-06-01白玉虎形耳挖勺（战国）

以上带有虎之纹样的瓦当、铜镜、玉佩与挖耳勺等器具，所具有的代表的文化意义是一种。'凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。皆金也。”这实际就是持有虎形、人形、龙形的信物，代表某一诸侯国的证明或国符。再晚些，盛行于战国、秦汉间的“虎符”，即军令状，是古代帝王授予臣属兵权，调遣军队的信物。它用铜铸成虎形，背有铭文，分为两半，右半留存王室，左半发给地方官吏或统兵将帅。调遗军队时，须由使臣持符验合方能生效。这种“虎节”、“虎符”，也可以说是原始氏族作为图腾标志，在进人封建社会以后，人的主休意识加强之后的一种衍化。衍化的结果是虎以它的威武形象，象征国猛军威，使虎的地位更为庄严而显赫了。原始的龙虎崇拜在长期的封建王朝中，乃至今日，是贯彻始终的。龙以它并非实有物的神秘性和权威性，被作为天子的化身，王位、王者的饰物和皇室的象征，被崇奉为极高的地位。而虎因其为实有的猛兽，有其和人的利益矛盾的一面;然而虎更能代表军威，显示其无尚的战斗力，故在历史传承中大都强化其保护神、战斗神的作用，因而备受人们喜爱。

二、 魏晋南北朝时代的虎之特征与时代内涵

魏晋南北朝是佛教进入中原地区，并且与华夏文化合流的时期。在这时期中，虎的图案与纹样多以宗教壁画与神话传说的形式出现在画像石与壁画当中。请看下面的图像：

图五：

02-16-03仙人骑虎（南北朝）

图六：

02-16-01虎（南北朝）

这幅图像出自南北朝时期，敦煌莫高窟的壁画中的一部分关于虎形象的图案。从这幅图像中我们可以看出，这幅图像其实是由两个形象组成的。一个形象是部分身体具备龙之特征的虎的形象，一部分形象明显是一个头戴佛教冠，身着飘逸风格的上衣。尽管，我们研究的对象是虎这一形象与文化意旨，但是在这里的佛教形象的人物却对虎的形象及背后的文化意旨起到了相应的说明作用。从佛教人物所骑虎的造型来看的话，相较于先秦时期的虎的形体造型，它更倾向于虎与龙的混合体。从下一幅的南北朝时期的画像石中的虎的图案，会跟容易发现这样的特征。连接首与身体的项颈以及与与身体自然衔接在一起的尾巴是龙之造型的一大特征。除此之外，我们还会在发现魏晋南北时期的虎的形象有个最为明显的特点就是在四肢与躯体的连接处多了类似于翅膀的部分。也就是说，这个时期的虎的形象多了一层神秘主义与宗教意识的特征。虎成为了一种被佛教中人用来驱使与驾驭的工具，它既是一种代表佛教神秘力量的象征之物，同时也是一种充当构建宗教神话的角色与符号。

由此可见，虎在中国的历史与文化当中又多了一层宗教色彩的内涵与解释。从魏晋南北朝时期的虎的造型与用途当中，我们大致可以窥见虎开始从信仰与崇拜的地位开始向被模仿、利用的发生转向的痕迹。从形式上讲，这个时期虎的形象并不是很符合美学规律与审美意识。至少与汉朝的虎的形象相比我们从中能够发觉出在形式美感上存在的差距。

图七：

02-08-01飞虎画像石（汉）

这是汉画像石中的虎的造型，我们可以从汉朝人对虎的想象力中感受到协调与优美的美学理想。仔细观察会发现，这个虎的造型在身体设计上从虎的头部到前胸，从前胸位置到臀部位置，从臀部到位置靠后的后肢包括尾部的造型都是成：“S”型的。这种谨慎与流畅的美学意识把汉朝人对虎的信仰与崇敬达到了很好的突出与表现。相比之下，魏晋南北朝时期的虎的造型在比例上显然是缺乏比例的协调与形体的和谐感的。不仅在身体的线条设置上缺乏相应的线条美感，而且在组织身体各部分的时候，也不具备足够的美学意识，身体各部分在比例上与造型上实际上不符合审美规律的。不过，恰恰是由于汉朝与魏晋南北朝时期的虎的图像的美学意识上的差别，才给我们暴露出虎文化在历史与社会中演变的规律与演变的根源。古人对于虎的认识与理解在魏晋南北朝时期出现了很大的转变。叶舒宪先生在《中国虎文化图说》中提及到：“新近在河南安阳发现的疑似曹操墓，出土的石碑上刻有铭文“魏武王常所用格虎大刀”和“魏武王常所用格虎大戟”，争论的双方都以

此为证据，推论此墓是或不是曹操墓。”从中可以了解到，魏晋时期对于虎的认识与理解已经不是再当做畏惧与崇拜的超自然力量与权利符号来加以对待了。降龙伏虎成语的出现实际上就是在对未知与超自然事物的胜利中来实现对人之主体的赞扬与肯定的。从关于佛教的壁画中更能说明这个问题，虎之所以被仙人所降服并且温顺的被当做坐骑来使用，说明人在社会实践中，至少是在精神意识上通过宗教力量来完成了对兽物的驯服与战胜。

三、明清时代虎文化图解

下面是明清时代的关于老虎形象的两幅的图像.图八、图九分别是明、清两朝的老虎造型。

图八：

02-25-03玉雕虎（明）1

图九：

02-26-02杨柳青年画虎饲图（清）

从两幅图片的造型当中，特别是在与以上不同历史阶段的老虎形象的对比当中，我们会发现老虎躯体变得更加敦厚与臃肿了。这是对前朝以纤细,俊瘦的审美取向的一种颠覆与突破。在图九的图案中，我们会发现老虎跟一个可爱的孩子在一起玩耍的情景，从这一情景中，可以发现此时，能指与所指的内涵在老虎的这一事物上发生了又一次意识形态层面的转变。“宋元明清时代对虎的认识体现在两个方面。一是官修类书中增设了虎类的资料；二是随着小说这种通俗文学形式日渐发达，有关虎文化的题材大量出现在笔记小说中。如清人编写的巨型类书《渊鉴类函》就在第四百二十九卷列出虎类文献资料。在外来的狮

子和本土的虎之间，专门列出“驺虞”一项，可见在国人的博物学知识体系中，现实动物和神话动物没有严格区分，二者同样受到重视。该类书还收录元人李俊民《宣差射虎诗》和明代沈周《虎来诗》等。蒲松龄《聊斋志异》中不仅有讲述人化虎的《向》篇，还有讲述虎化人的《赵城虎》篇。《阅微草堂笔记》中亦有《虎神》篇，可知当时文人雅士谈虎的兴趣，一直延续着上古的虎神话。这是中国虎文化的相关观念自上古神话时代以来一脉相承的体现。当代人在《五代史》蜀永平三年读到“驺虞见璧山，有二鹿随之”的记载，可不要以为那是小说。同样，在《明太宗实录》中看到永乐、宣德年间三次出现白虎驺虞的记载，也不必产生福尔摩斯式的好奇。一部中国史，本来就是用神话加以编码的。”②从这段文字当中，我们可以看出，明清时代人们对于虎的理解与认识成两个截然不同的方向发展。第一方向，显然是更为理性化的认识。第二个方向，发展为为浪漫主义文学进行艺术创作与精神娱乐的取材对象。

从这两种趋向上可以窥见虎文化在明清时代发生转变的意义与特点。从造型上看，明清时代在表现虎形象的时候，也显得更为温和，俏皮一些。尽管从图十，明朝三品武官的官府纹样中仍旧能发现虎作为一中权威与身份的象征之物的痕迹，但是从民间的视野去观察的话，会发现对于虎的形象以及对待虎的文化用途，其实是存在着很大的不同的。它的不同主要体现在对虎的模仿与利用上。按照仿生学原理而研发出来的五禽戏（亦作“五禽嬉”）就以“虎戏”为首，作为一种强身健体和增寿延年的体育健身术被应用到民间的生活与养生当中。清人赵翼《漫兴》诗：“观书眼渐讹三豕，导气身将学五禽。”反映的是五禽戏在清代士人心目中之功效。古人对虎的观察与利用，还表现在大量辟邪消灾的符号行为方面。因为虎继熊之后成为民间信仰中的百兽之王，在《说文解字》中被定义为“山君”即山神，具有威风八面的驱邪禳解作用。建筑中的门神用虎，因为相信“画虎于门，鬼不敢入”。所以，在民间的住宅与服饰及生活物品当中大量的出现了以虎作为对象的造型与文饰。由此，可以发现人与老虎在认识关系与价值层面发生的演化与转变。

图十：

02-25-01三品武官虎补子（明）

由此可见在特定文化传统中所形成的对虎的认识、信仰、观念、习俗等在历史的变迁中也发生着演变，国人对虎的认识，大体上经历过一个从崇拜、敬畏，到模仿、利用，再到捕杀与保护的过程。从古代的有关虎的图像当中，我们不仅可以了解到虎文化在中国文化，经济，政治，艺术与宗教所占的文化地位，而且让我们从图象造型的演变当中窥探出了人类文明的发展与演变过程。

参考文献：

①王玢玲 《中国虎文化探源》2000年12月5日