道德经第11章解读 张武忠初稿2017.8.6
第11章【原⽂】
三⼗辐共⼀毂（gu），当其⽆，有车之⽤。埏埴(shan zhi)以为器，当其⽆，有器之⽤。凿户牖(you)以为室，当其⽆，有室之⽤。故有之以为利，⽆之以为⽤。【译⽂】
唯有达到⽆疵⽆为⽆知⽆有⽆恃⽆宰等很多个“⽆”的境界，才能修成如⼤地般的⽞德，那么“有”和“⽆”到底各起什么作⽤。
三⼗根辐条汇聚到车毂的孔洞中，车轮才能轻松转动，上⾯安装了车厢的空间，才能起到载重致远的作⽤，故称“三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤”。
揉和陶⼟烧制成器⽫，有了⾥⾯的空间，才能有盛⽔容物的作⽤，故称“埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤”。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才具备房屋的作⽤，故称“凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤”。
道具有“⽆”和“有”这两种形态，“⽆”是内在的功⽤和规律，⽆⾊⽆声⽆形。“有”是具体的器物，有⾊有声有形，就像车舆器⽫和屋室。不同的器物能给⼈带来相应的便利，⽐如车可载物碗能盛⽔房屋⽅便居住，是为“有之以为利”。但真正起作⽤的恰恰是中虚的空间，故称“⽆之以为⽤”。
道也是这样的，我们可以看到听到感觉到的“⾊受想⾏识”五蕴，还有“⾊声⾹味触法”六识，都是道展现给万物的“利”，⽽不是道的本体。道的“⽆”的作⽤你既看不见也掌控不了，这就是道的⽞妙规律之“⽤”。
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