张无梦的生平 张无梦的生平是什么
张无梦生平：时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，问以长久之策，张无梦答称：“臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知也。”令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问：“独说谦何也？”答曰： “方大有之时，宜守之以谦。”真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰：“陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？”一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称：“国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。
张无梦生平：时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，问以长久之策，张无梦答称：“臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知也。”令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问：“独说谦何也？”答曰： “方大有之时，宜守之以谦。”真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰：“陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？”一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称：“国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。所处时代：宋代。主要作品：《福圣观》《句》《凝真宫》《天台福圣观》《桐柏崇道观》等。
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《凝真宫》、《福圣观》、《天台福圣观》、《句》、《桐柏崇道观》、《福圣观·台山卜隐十余秋》、《凝真宫·五云深锁洞门深》、《桐柏崇道观·桐柏观周匝》。
二、人物生平
时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，问以长久之策，张无梦答称：“臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知也。”令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问：“独说谦何也？”答曰： “方大有之时，宜守之以谦。”真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰：“陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？”一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称：“国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。此还元之大旨也。”继又略说十余篇而退。真宗大悦，赐饮酒，并遣使赠金帛，皆不受，乞还山。复赐“处士、畅饮先生”号，亦不受。真宗即以歌赐行：“混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊复宠归程。”次日，有旨令台州给著作郎俸以养老。张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒，得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
三、社会评价
张无梦“博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗”。有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，道枢·鸿蒙篇》摘其要者十二首。张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论，尤重“抱朴守静，静之复静，以至于一”。他说：“一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙，而无所不变焉。”以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受，其丹法以黄庭（“中黄”）结丹为始。【宋诗】张无梦·诗选福圣观台山卜隐十余秋，曾伴仙翁处处游。瀑布长流天上雪，翠屏高倚洞前楼。云堆华顶寻飚驭，月满灵豀狎海鸥。此地重归别得路，赤城玉府透瀛洲。句壶中一粒长生药，待与苏州太守分。凝真宫五云深锁洞门深，蹑屐攀萝特地寻。烟霭不藏尘外路，神仙遗下水中金。喜游汗漫华胥宅，重忆崆峒至道心。不得方平同一醉，红霞零落我樽琴。天台福圣观天台瀑布落青天，观在天台瀑布边。道士只今烧药处，仙翁曾是种芝田。龙居古洞遗残雨，鹤出高巢点破烟。暂别灵溪游五岳，不知重到又何年。桐柏崇道观桐柏观周匝，千峰累翠螺。地高阴气少，天近日光多。三井云雷起，一坛鸾鹤过。谁言紫微后，无客继仙科。