“屈原”是个怎样性格的人
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发布时间：2022-04-23 03:33
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时间：2023-10-13 11:16
屈原，名平，字原，战国时期楚国人(约公元前339～约前278)。他是一个爱国主义诗人，同时他又是一个著名的*家和改革家。作为一个诗人，他是我国第一个浪漫主义诗人；作为一个*家和改革家，他提倡“美政”。但当楚国被秦国灭亡后，屈原怀着悲愤的心情跳汨罗江自杀了。
在传统的历史述说中，屈原被当作了国家伦理的英雄，也正因为如此，[九歌]和[楚辞]被视为爱国浪漫主义的不朽篇章。屈原的*文学《离*》，辗转复沓，怨艾悱恻，读之有心力交瘁之感。里面充斥着美人玉女、芳草佳人的意象。
但是，屈原真的是一位纯粹的爱国主义者吗？事实真的如这段史料所记载的那样吗？非也！据朱大可考证，屈原并不是投江自尽的，而是他与楚怀王的老婆通奸，给怀王送了一顶“绿帽子”，所以才被追杀，其实他并不愿意死的。
郭沫若曾说：“屈原好像是个独身生活者，他的精神确实是有些*……读他的《离*》、《湘夫人》等作品，不能说没有*的动机在里面。”（郭沫若文集，第十卷，人文1959年版）
从司马迁开始直到今日，所有的人都坚信此人因*忧愤而投江自沉的动人故事，而其中的唯一证据，就是他被放逐后所写的《怀沙》。“怀沙”，即拥抱江底明净的沙土，表露作者自杀的心迹。诗人在诗中这样宣称：自杀方式已然确定，那就是向江中忿然一越，去拥抱（“怀”）江底的柔软泥沙。
然而，《怀沙》的用词遣句与屈原的文章模式不大相符，很可能是伪作，目的是掩盖屈原被杀的*。如果说“伪作”难以证实，不妨转看屈原笔下“湘夫人”、“少司命”、“云中君”等的女神形象，“屈原死于谋杀”确有丝迹可寻。
如此一来，以现代侦察学的立场看，屈原的死因就变得非常可疑。为什么有人要伪造他的自杀遗书？只能有一种解释，就是企图掩盖死亡的*。这迫使我们发出下列追问：那么，究竟什么才是屈原死亡的*？
回答只有一个，那就是谋杀！
在屈原生活的年代，许多人有杀他的嫌疑，如他的*仇敌令伊子兰、佞臣靳尚等等，但由于屈原已遭贬窜，除非有极其特殊的原因，他们似乎没有必要再派刺客去追杀这个在仕途上已毫无希望的人。因此，在我看来，这个人的死，不过是一场秘密爱情的结果而已。
屈原在爱情方面的浪漫特性是众所周知的。他的几乎所有的重要诗篇都涉及了爱情。由于过分爱戴花花草草，身上整天佩带香茅，甚至屋里也到处装饰着花草，颇有龙阳癖之风，因而被猜疑为是个*者，并与另一位年轻诗人宋玉有暧昧关系。战国时代盛行崇尚男风，屈原盛年时丰姿秀美，才华超群，是当时的美男子，深得楚怀王的宠信，除了任官三闾大夫以侍奉内庭外，还被委以外交重任，更主要的是还被楚怀王纳为男宠。纵观屈的诗文多数是为情而造文，是中国个体诗人鼻祖，春风得意的屈原因此在诗歌中常常自称“美人”，对自己的仪表进行夸耀，在诗句中对同*情作大胆表白，因为世风如此，所以人们并不以为出奇。
但这些推断终究缺乏充分的证据。他的情诗对象多用女神作为代号，如“少司命”、“云中君”、“山鬼”和“湘夫人”，这无疑就是有力的反证，显示屈原所关切的仍然是与异性的交往。以《湘夫人》为例。这个屈原心中的至爱，年轻貌美，拥有很高的地位，因囿于道德礼教（已为人妇的“妇道”）而只能与屈原暗中在郊野幽会。代号“湘夫人”的女子，无疑在屈原的情人中拥有最显赫的地位，因为屈原对她产生了狂热的眷爱，《湘夫人》一诗，写得感天动地，犹如一个苦苦单恋的少年。这首诗给我们留下了三个方面的强烈印象：第一，此女美貌惊人，犹如天仙；第二，她拥有比屈原更高的社会活*地位；第三，她因种种*无法与屈原公开见面，而只能在荒郊野地与之秘密幽会。在当时的楚国，符合这这三项条件的女人只有一个，那就是楚怀王的宠妃郑袖，除了楚怀王的宠妃郑袖，再没有人能“印证”湘夫人的贵妇风范。其实这也可以从《湘夫人》的标题中赫然读出：“湘”就是楚国，“夫人”就是楚王之妻妾。楚怀王不可能连这么明显的双关语也不能“破译”，于是窥出屈郑二人的私通，遂把屈原流放到南方，让他与郑袖终生隔绝。
我们现在还无法断定：这场狂热的爱情究竟是真实的*，抑或只是屈原自己的一厢情愿。但有一点似乎可以推断，屈原对其宠妃的暗恋，被政敌在添油加醋之后报告了楚怀王，导致他在*分歧的名义下遭到放逐。尽管屈原拥有强大的帝王血统（这方面的信息，可以参看《离*》）。
更大的疑点是，十几年后，楚怀王驾崩，其子倾襄王即位，楚国的*格局再次发生激烈改组。顷襄王即位不久，即传来屈原“自杀”的消息。顷襄王即位对屈原是天大的好事，可望重返京都掌权复职，为什么要自杀？惟一能解释的是，顷襄王是屈原和郑袖所生，一旦屈原回京，让顷襄王了解到自己的身世，谄害他的政敌们将面临灭顶之灾。刺杀屈原便是政敌们顺理成章的选择，于是，当屈原乘坐龙舟疾驶于汨罗江时，遭遇刺客追杀；为掩盖*，政客们伪造了《怀沙》，宣称是他的自杀遗书。
不妨让我们设想一下当时的激烈场景吧：刺客在汨罗江上乘舟追杀，而屈原则乘坐另一舟船夺路而逃。这场惊心动魄的水上角逐以屈原的不幸落网而告终。冷血杀手把他装进麻袋，在捆紧了之后投入江心。随后，政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》，并且利用史官四处散布屈原与郑袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。
当时的人民目击了这场卑鄙的谋杀。他们渴望说出*，但却畏惧权势。他们最终选择了一场象征的戏剧。这就是现下流行的民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场（恰好也是另外一个遭到*的楚国英雄伍子胥的纪念日），举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征着他的肉体，粽叶象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而于每年农历5月5日投粽于水，则象征着屈原遭人溺毙的*。至于“端午”之名，“端”即端正、澄清，“午”为“忤”的通假字，就是澄清谎言的意思。
还有一个不可思议的现象就是，在屈原被杀现场附近的山上，仅仅方圆两公里范围内，竟然史无前例地出现了十二座坟冢，大多高为五米，底部直径为八米，四周环植苍松扁柏，墓前都树立刻有“故楚三闾大夫之墓”字样的石碑，但究竟哪一座是真的，世人实在无法辨别，这就是所谓屈原十二疑冢。有人认为其中必有一座是真的，而其它则都是克隆之物。
民间传说称，此举是为了防人偷盗墓中珍宝，又说为了阻止秦军掘墓复仇，其理由听起来都相当牵强。在我看来，只有一种解释可以自圆其说，那就是要防止谋杀屈原的政敌前来掘坟毁尸。在发明了粽子龙舟仪式以传播*的同时，民众还要精心制造伪墓来保存从水里打捞起的诗人遗骸。这是何等诡异和富于戏剧性的事件，它再度向我们证实了楚国*的险恶以及人民的抗争智慧。
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时间：2023-10-13 11:17
其实，我不怎关心各家注释或见解的争议和版本的问题，仅较喜沈潜于文本里纤美郁丽的文字，吟咏屈原婉转的写意，感受他茕寂的灵魂。所以暂时不论屈原是否为真正存在的人物，在此，我仅如同前人般崇仰一个忧国思政、奇艳哀丽、满目疮痍的灵魂。他倾心挥洒出的琳琅珠玉，吸引一代又一代的读者或学者深入涵泳、寻索本意，然而其多义的样貌如同蒙纱的西施芙颜，开绽令人沈迷而费解的忧伤莞尔。
屈原，作为楚国的一个*人物，他的日常生活必定繁琐枯燥，甚至是不可忍受的浊俗，但他行文的想像却像一个婴儿，如此的天真烂漫、自然而不矫饰地抒泄。如同容易自溺于哀伤的「美人」，他「不辞镜里朱颜瘦」的自虐精神、巨大而繁复的矛盾，又为后人所怜悯而探求。
所有的浪漫主义者或唯美主义者，往往体现一种韧性的生命，他们既又哀怨，常常不自觉地使自己陷于不能自拔的寄托，在现实生活中时时追求更为强大的、阳刚气十足的精神表征。所以，屈原在自怨自怜中培植希望，而又在一次次的失落下鸣发忧伤的长号。
班固说他「为赋以风」。屈原具有*家、社会活动家的气质，且其实，屈原的功利追求欲异常强烈，他始终坚持「美政」理想，以期重建楚国；他「好修如常」、「恐修名之不至」，一生对事业修名孜孜以求；他的凋零，虽是美政难施、修名难立的结果，但主要也呈露了其悲剧性的原质和性格。
「长叹息以掩涕泣」，诗人孤绝于百亩的芍药间。凡夫俗子攻击诗人佩带蕙草，又指责他偏爱采集兰草。种种诋诃在我们看来也是自然而然的，世俗难以容忍的一个竟体芬兰的唯美主义者。此种耽美的情节无论表现在现实的哪个层面，往往都是脆弱易折的，易受攻讦的，无法长久。然而，诗人仍坚决地表态「虽九死其犹未悔」，他不甘心荒芜自己经营了百亩的兰草和芍药，也不宽心内在深邃的「怨」。既倔强且脆弱的灵魂，他因执拗而强大，因强大而藩生不尽绵绵的怨念，这种怨念唯有死亡才能划休止符。
诗人具有强大的自恋，十分自怜「皭污泥而不滓」的自己。他自认比美人更美，比纤细更纤细，比坚韧更坚韧，集一切美妙、孤傲、钟情和哀怨之大成。然而楚地多浊水，常汇流以激击孱弱而挹芬的清流，屈原孤伶伶地长立于清流之中，倍感寂凉地洗涤世俗的污蔑。苦恋楚国，又不见容于楚国，「何方圆之能周兮，夫熟易道而相安」，无可逭逃于悲剧！
足以吸引他的美女不在尘世，只在天上。为此，诗人直上九霄，穷目四极八荒。一连串复杂繁琐的求爱和寻找过程中，诗人其实明了成功的机会渺茫，但为了遗忘一位真正钟情的美人，他煞有介事地四处求爱，表面上风尘仆仆、情韵绵绵，实际上心如止水、心冷如冰。
「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。」神巫的话，倏已憔悴，他掩面呜咽，几次想将这无望的情结砸碎，却又软弱无力。天涯何处无方草呢？何必执迷不悟，苦恋那无心的人。这种自我挞伐的强烈矛盾，不时撕裂他的心志。
害怕自己的一缕芳魂老去，再也没有精力追求他真正冀望的美人。「美人」也可视为他自我定位的所在，那儿香草蓠蓠、兰芳妍丽，河清日晏，没有南蛮觖鹈之音、萧艾之恶臭，然而诗人总是泪眼淋漓地想望著，且怀著「宁为玉碎」的恐慌。「何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？」往昔所爱恋的兰蕙荃芷，不再吐露香气，却沾染了世俗的尘灰，「委厥美以从俗兮」。诗人的目光清峻、犀利了起来，他顽强地抵抗蚀心的怨怼，要「和调度以自娱兮，聊浮游而求女」，振作疲惫而虚矫的神色，固执地宣示要将再度「周流观乎上下」，到更宽广的空间里追寻机遇。故作轻松、忽略摧肝裂肠的不平衡感，多么哀丽的矛盾，也益加铸深了日后毁灭性的悲剧。
「抑志弭节兮，神高驰之邈邈」。飞龙替他驾车，车上饰满美玉，再镶上洁白的象牙，如此浩大的盛行，诗人渴望飞到渺远，美的至境。在美轮美奂的盛势中，诗人却要定下心来，缓慢而兮，吾将从彭咸之所居！」这是一种纠缠至死的爱，既令人憎恨也令人神往。
爱与恨交织，忠与怨为仇，既缠绵悱恻，且感人至深。所以钱钟书先生说∶「弃置而复依恋，无可忍而又不忍，欲去还留，难留而亦不易去。」怀古、伤今、怨悔、愁老、好修，种种执著的情怀回旋往复，跌宕不已。心理情绪的二元对立，构成内心澎湃汹涌的一种基调；世俗与自身的圆凿方枘、捍格不入，自然而然地为屈原架构了宿命式的悲剧。
诗人将自己的*哀痛，与宇宙人生、社会历史中横有的悲剧性现象的普遍感喟结合在一起，并且贯通上下古今，所以他不迁、举世无朋的的孤寂就显得恢弘无际，正所谓「前不见古人，后不见来者」。
鲁迅先生说∶「悲剧是将有价值的东西撕毁给人看。」诗人的理想彻底幻灭后，以自己的倔强且脆弱的生命去殉示绝望，无法淈泥扬波、哺糟歠醨，而卓绝一世。
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时间：2023-10-13 11:17
耿直、忠诚爱国、如岳飞，清高、愤世嫉俗像陶渊明。
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时间：2023-10-13 11:18
愚忠！
