王维的诗为什么有禅意
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发布时间：2022-04-23 03:11
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时间：2022-05-24 01:34
王维奉佛，见之于多种史料，是一个客观事实，要论王维，就不能回避这一问题。本文为王维的诗句禅意，希望对大家有帮助!
佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。
源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。
顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。
据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。其弟王缙，官至丞相。王处廉去世较早。其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道:“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”
大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。神秀示灭后，其法众即由普寂统领。《宋高僧传》记述:开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。”(《旧唐书·王维传》)
开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，对张九龄“不卖公器，动为苍生谋”(王维《献始兴公》)的贤明*，表示了明显的支持。开元二十五年(737)，张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。“口有蜜，腹有剑”的李林甫独揽朝政，国事日非。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。从开元二十八年(740)起，他先隐居于长安附近的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情的生活。正如他的《山中寄诸弟妹》一诗中所咏:
山中多法侣，禅诵自为群。
城郭遥相望，惟应见白云。
王维的诗歌，保存至今的有四百多首。虽然他的诗歌多半无法编年，但我们还是可以大致看出其前后期诗风的不同。象盛唐许多诗人一样，王维青壮年时期也写了一些游侠、边塞的诗篇。如《少年行》描绘少年游侠的昂扬豪迈，《济上四贤咏》赞扬了“少年曾任侠，晚节更为儒”的崔录事，“使气公卿座，论心游侠肠”的成文学等四贤;他们都是“解印归田里”或“中年不得意”的有志之士。诗里有意识地把四贤正直高堂的形象和那些“幸有先人业，早蒙明主恩”的“翩翩繁华子”作对比，指摘了当时社会的不合理。深沉蕴藉，婉而多兴，风格很接近初唐诗人陈子昂的《感遇诗》。《洛阳女儿行》在华丽的词藻铺陈中流露出冷嘲，又颇似卢照邻的代表作《长安古意》。《从军行》、《燕支行》等诗豪情四溢，很有盛唐边塞诗的浪漫色彩。
王维在开元二十八写的《大荐福寺大德道光禅师塔铭》说他:“十年座下俯伏受教”，可知他二十多岁时即已受教于名僧。王维年近三十丧妻，由于佛教对他的影响与日俱增，故“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累。”(《旧唐书·王维传》)王维交游的僧人居士很多，仅在其诗文中有名有姓的就将近三十人。从他写的《赞佛文》、《绣如意轮像赞》、《为干和尚进注仁王经表》、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》、《谒璇上人》等诗文可以看出，他对佛学，尤其是禅学，具有很深的造诣。
《宋高僧传》载:“元崇以开元末年从璇禅师谘受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法与崇，历上京遂入终南，至白鹿，下蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。”从引文我们可以窥见王维佛教生活的一斑。这位天才的诗人在禅诵之余，常以吟诗作画自娱，他的许多富有画意的山水田园诗就是在这种情况下写的。《旧唐书·王维传》云:“晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋口周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。”
天宝十四年(755年)十一月，“安史之乱”爆发。次年，乱军攻破潼关、长安，玄宗仓惶逃奔四川。五十五岁的王维追随玄宗不及，在长安被乱军所俘，囚于菩提寺，他服药佯喑。后安禄山强迫他作给事中伪官。至德二年，一身系天下安危的郭子仪(697-781)收复长安，肃宗李亨还京，下旨凡陷贼官，一律分三等定罪。王维一度被贬官为太子中允，因曾作凝碧池诗，特宥之，后升至尚书右丞，故世称“王石丞”。他在《谢除太子中允表》中陈述自己当时的心情说:“今圣泽含宏，天波昭洗。朝容罪人食禄，必招屈法之嫌;臣得奉佛报恩，自宽不死之痛”。
此后，他更加摒弃世事，修持禅诵，勇猛精进，以求心灵的解脱。《旧唐书·王维传》叙述其晚年的生活说:“在京师日饭十数名僧，以元(玄)谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。肃宗上元二年(761)一日，忽索笔作书，与亲朋故旧诀别，安坐而逝。”
印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。中国禅宗创始于南北朝时期，始祖为印度菩提达摩，而其兴盛则肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圆寂后，禅宗分为南北两派。北派以弘忍的上座弟子神秀为领袖，主张渐修，得到武则天的支持。长安元年(701)，武则天把九十高龄的神秀迎请到京都长安，尊为国师(见释净觉《楞伽师资记》)。神秀上殿，武则天亲自跑拜。中宗李显即位后，对神秀“尤加敬异”(见《旧唐书·神秀传》)。故禅宗北派在武则天至唐玄宗的七十年间，盛极一时，该派名僧或扬眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此后不久，便逐渐衰歇了。禅宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)为代表，大倡“顿悟”法门，后世称为禅宗六祖，盛行于岭南一带。慧能灭度后，其弟子神会(668-760)于开元二十二年(734)北上滑台(今河南省滑县东)大云寺，设无遮法会传播南宗教旨，掀起南能北秀之论争。后又于天宝八年(749)在洛阳大弘宗理。大宝十二年(753)，神会被北派僧侣排挤，黜居弋阳郡(今河南省潢川县西)。安史之乱起，至德二年(757)，神会应请在洛阳主持度僧，“所获财帛，顿支军费”(见《宋高僧传·洛京荷泽寺神会传》)。得到肃宗李亨的信任，此后南宗弘传甚盛，成为禅宗正统。
王维与禅宗南北二派都有很深的关系。前文已述，他母亲是北派首领普寂的弟子，他写过一篇《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通禅师是神秀的赐益，大照禅师是普寂的赐谥。他又曾应南派首领神会之请，为其师慧能撰写《能禅师碑》，文中说:“谓余知道，以颂见托。”(见《全唐文》)可知他又心印曹溪。这篇《能禅师碑》是研究慧能哲学思想的重要史料。王维虽然信奉禅宗，但毕竟不是有一定师承关系的僧人。当京师一带北派盛行时，他自然与北派禅师密切来往;至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道，不存门户之见，这是很可贵的。
慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对平静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，正如清朝诗论巨擘沈德潜所说，王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人们所熟知的《终南别业》:
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
后人认为，“行到水穷处，坐看云起时”一联，是最得理趣的名句。佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。
王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。由于他的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。禅机悟境，每每流露于字里行间。如《竹里馆》:
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境!
《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露:
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
阒寂的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷!
又如《辛夷坞》云:
木末芙容花，山中发红萼;
涧户寂无人，纷纷开且落。
《鸟鸣涧》云:
人闲桂花落，夜静春山空;
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
明代学者胡应麟在《诗薮·内篇卷六》中说:《辛夷坞》和《鸟鸣涧》两诗:“读之身世两忘，万念皆寂”。尤其《辛夷坞》，更是“入禅”之作。一语中的，诚哉斯言!
王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《戏赠张五弟湮》云:
我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白待衣巾。
佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。“入鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故:“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎?”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》:“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《经典释文》:“(晋)司马(彪)云:‘室，喻心;心能空虚，则纯白独生也。’”用以形容清净的心境。
王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界:
山林吾丧我，冠带尔*。
莫学嵇康懒，且安原宪贫。
山阴多北户，泉水在东邻。
缘合妄相有，性空无所亲。
安知广成子，不是老夫身!
“吾丧我”乃《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。“广成子”则典出《庄子·在宥》，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。“缘合”、“性空”均为佛学术语。《大般若经》云:“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道:“法性本空寂，无取亦无见;性空即是佛，不可得思量。”
与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》:
侬家真个去，公定随侬否?
着处是莲花，无心变杨柳。
松龛藏药裹，石唇安茶臼。
气味当共知，那能不携手!
“着处是莲花”，即着意于求佛法。“变杨柳”出自《庄子·至乐篇》:“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:‘子恶之乎?’滑介叔曰:‘亡。予何恶!生者假借也，假之而生生者尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉!’”变杨柳，体现着自然的化迁。“无心变杨柳”，意思是忘却自我，顺从自然;与“着处是莲花”正好合拍。
吕澄先生在《中国佛学源流略讲》说:禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味，渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。他又说:“禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。”这种追求主观精神的自由境界，在王维的诗歌中表现得很充分，如《酬张少府》:
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君向穷通理，渔歌入浦深!
总之，佛教世界观对王维诗歌创作影响是显著的，禅宗思想对其诗歌艺术风格的浸润是深刻的。正是由于这点，所以，王维后期的诗歌，意象空灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂，悠然自在的情趣。在盛唐处于上升阶段的禅宗南派，提倡:“顿悟成佛”，即凭着自己的智慧，单刀直
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时间：2022-05-24 02:52
王维之所以被称为“诗佛”，那是因为王维的诗歌中禅理意味浓厚，这源于王维的宗教倾向，可以说佛教影响并引导着他的人生观和价值观。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗，钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”。王维不仅诗写的好，而且还精通音律，善长书法，也精于篆刻，是少有的全才。
王维的山水田园诗写景如画，情景交融，浑然天成。他特别善于把动与静巧妙结合起来，构成一幅能够使人通过想象仿佛就能看得见的幽、妙之境，给人以静穆之感。比如在《山居秋暝》诗中：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗句中有远景也有近景，有仰视也有俯视，有冷色也有暖色，有人声也有水声，王维运用诗歌语言把绘画美与音乐美充分地结合起来，表现出具有清淡静谧的画境与意趣，读他的诗就犹如在欣赏一幅画。
王维的山水田园诗还具有那种意在笔外、疏朗淡泊的美学风范。他善于在空灵的氛围中营造出另外一番景象。如《鸟鸣涧》诗句：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”通过描写桂花在空旷的月夜静静地飘落，明亮的月光惊扰了山鸟，鸟的鸣叫在山谷间回响。这是多么宁静而幽美的环境！王维的诗句把动的静绝妙的对立而又统一，突出了春山月夜的安详与静美，使读者能以透视的目光驰聘于天地之间，既不受时间的约束，也不受空间的*，从而构成了“象外之象”的更大想象空间。
王维的很多山水诗还充满了浓厚的乡土气息和山水情趣，表现了王维远离尘世、淡泊名利的恬静心态。如《过香积寺》诗：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。"不知香积寺在哪座山中，走了很远才登上白云缭绕的山峰。古木参天却没有人走的小路，深山里见不到人烟何处传来古寺的钟声。山中的潺潺溪流撞击石壁的响声幽咽，在日光照射下的松林里也显的有些寒冷。夕阳西下独自在空寂的清潭边，参禅修行的人定能治伏尘世间的毒龙。在这首诗里，诗人不用禅语，却有十分的禅意，诗中的景色显得更加空灵幽深。
读王维的诗，感觉一切都是寂静无为、虚幻无常的，既没有生的喜悦，也没有死的悲哀，但诗中的一切又都是永恒不朽的。有人评论说：“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。”正如他自己所说:“一生几许伤心事，不向空门何处消。”
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时间：2022-05-24 04:27
唐朝思想开放，佛教盛行。王维也是禅宗的众多追随者之一，由于仕途不顺，诗人过起隐居生活，信奉佛学，以求淡泊名利，他回归山野，用身心去感受大自然，形成了超脱自我的人生感悟。禅宗与世无争的生活情绪、自然诗意的人生哲学启发了诗人的审美智慧，他的山水田园诗表现出高度的空灵美，流露出禅机哲理思想，并且还凸显了诗人深厚的文化素养。
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时间：2022-05-24 06:18
王维诗读着非常有禅意，我们常说一个人最终的样子，和他的人生经历是分不开的，遇到了怎样的人、经历了怎样的事，都可能决定他会成为一个怎样的人。王维就是如此，他诗中的禅意，不是凭空而来的，实际上，王维与“佛”的渊源，打他还没出生就已经开始了，并伴随了他一生，最终成就他“诗佛”的美誉。
王维年纪很小时父亲就去世了，对他影响最大的就是母亲，而这位母亲除了擅长画画之外，还笃信佛教，王维字摩诘，就连名字，都来源于佛经《维摩诘经》，由此可见，王维与佛的渊源之深，仿佛冥冥之中就注定了，他要成为“诗佛”。
也正因如此，他才会写出“行到水穷处，坐看云起时”，信步在溪水边，走到水的尽头，干脆就坐下来，看天上云卷云舒，一切都是那么自然。这一句，是所有王维诗中，最为人熟知的一句，也是王维在通往“诗佛”的道路上，最有代表性的一句。读着这句诗，仿佛就被王维代入了他的生活中，看到了他对自然、对生活的的领悟，能让人感到安宁，或许，这就是人们常说的禅意吧。
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时间：2022-05-24 08:26
唐朝开元盛世时期，唐代开远的繁荣时期，领导世界不仅经济繁荣，社会文化丰富多彩，人们的思想也像开放经济一般自由和丰满。汉代佛教东结束以来500多年的唐朝，特别是在南北朝时期与儒、道的唐代难以融合统一的思想，奠定了发展的基础，并打压李性和佛教的建筑，很快就形成了一个对儒学和佛教局三足鼎立，文化持续繁荣的局面。
王维生活在唐代天宝年间的开远盛世。他从小被佛教文化深深的影响了，年轻的时候便在佛教禅修。他早期的*，虽然不受*太大的失败影响，但职业生涯的连续曲折，后来接受了佛教南宗禅一方的思想。最后择取了一种非常罕见的的道路”。后来的很多学者把他和"不为五斗米折腰”的陶潜、"安能摧眉折腰事权贵”的李白，还有为了实现心中的“大庇天下寒士俱欢颜”的理想从不停止奔走呼喊口号的杜甫等人相比，批评他用委曲求全的态度来过消极的生活，更甚的是上个世纪80年有一个学者为王维惯了为“佞佛”的称号，显然是对王维学习和接受宗教思想的偏见和排斥。
通过对王维的诗歌和王维的评价给古代和现代的研究者把握王维对古代诗歌的贡献，自身的精彩思想的独特魅力的禅诗的花朵，结合自己的生活经验的复杂性可以让我们了解他琢磨不透的内心世界，笔者认为，王维的一直生活的积极向上，忍辱负重，质朴清洁，像其他杰出的诗人相同，在文学史以及社会史广阔的天空中绽放光芒，如星闪耀。
陈一新在《王维选集》在第一阶段，论述王维诗歌的思想特征和艺术价值，指出“王诗画”，并对王维早期诗歌的“强大”和后来的攻击“充满了佛教和道教的“田园诗歌变化的原因进行了分析，认为他的从“玄言禅意，奄奄一息的低调中一振而起，成为千古绝唱”的评价很高，也影响了王维的诗歌创作成就和艺术风格的研究学者，所以有来自禅宗，绘画学习一些王维的诗歌艺术，音乐和其他的观点，但王维的诗歌艺术成就不同的特点分析，对王维的诗歌研究形成了庞大的规模。
在禅宗的影响研究，禅宗对王维山水田园诗的影响也极大，如元市杭根据“王维诗画禅思想”，指出王维诗的禅，空和孤独的境界，都是忘我领域的集中体现，已故的王维已进入空灵的境界，安静和美丽，闲淡冷寂、无忧无虑的境界。这显然于禅宗浸润相关。葛晓音在他1993出版的“田园诗”的研究有更原始的观点，认为王维禅入各种游记诗的风格，具有丰富的表现内容和艺术，是王维的山水诗的重大贡献，王维虚静的环境，定吸收禅家的涤清烦虑，自我认识，空的结晶，也是他追求纯粹的高街的审美理想融合在自然美的高度所纯化的”。除了以上那些还有吴淮东的《王维诗画禅意相通论》，张迎宾的《禅意对王维山水田园诗的
美学建构》等等，皆是对王维的平常生活，思想背景所带来的影响，还有诗与禅意想融通等观点进行的论述。
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时间：2022-05-24 10:51
王维晚年沉迷于佛法的原因则是他大起大落的人生，少年时期的王维才华出众，他出生于信奉佛法的人家，于是对佛法的缘分由此产生，少年的他精通音乐、绘画、书法等等，为了在*上有所建树，在青年时期考取进士，但又因获罪被贬济州，在仕途不顺的情况下，他已然选择了消极避世，亦官亦隐的生活，这是他大量创作禅诗的重要时期，在安史之乱爆发后，虽仕途上升，但此时的他已经完全对自己的和人生有了另一个看法，不再留恋仕途，以禅颂来度过余生。他的诗歌把音乐、诗、画、与佛法中的“无我”之境结合在一起，他继承和发展了六朝的玄学诗歌，把这种禅入定、由定生慧的精神境界融合到他创作的山水诗中，如王维的《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。[1]王维—全唐诗（上） ，这里写出了诗人将深山中的动静景物融入静极生动、动极归静的禅意之中。之所以他能写出如此美妙的山水田园诗，还得归功于王维自身喜欢独坐感悟内心想法这种习惯，恰巧碰上禅意的静默感，在描写山水诗时，不自觉的就能将山水的美景与清幽的禅趣结合在一起。
在他的《凝碧诗》中，表达了“万户伤心生野烟，百官何时再朝天”的志节；再如，王维晚年隐居辋川，其与裴迪辋川赋二十景诗，在《文杏馆》诗中“不知栋里云，去做人间雨”，更表达了他还想有朝一日云回人间，化作甘霖为苍黎百姓服务。所以，王维经常用他的禅意诗，表达了“入世中的出世”，又表达了“出世中的入世”，这种能入能出，能出能入，出入由心，出入自如，来去有影复无，正如王维的绘画，“意在笔先”的禅意世界，诗画彼此辉映。他这种能把“自然”与“内心”相结合的最高境界，正是他对佛法的最高阐释。而与眼前的仕途相比，这种儒释道的*比起官场的打拼人生更加有趣了。
王维诗歌不仅是对佛法的继承和发展，他在诗歌造诣方面也给前人后来者开创了一片新天地，晚年的他沉溺于自然的清幽中，当然自己思考的时间也就更多了，他能一个人享受到自然的孤独感，把这种孤独感表现为一种特有的“美”。如在《鹿柴》中的“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”写出了空山的寂静与人语形成鲜明的动静对比，把这种清幽的寂寞感与大自然的自然美相结合，达到禅意中的“无我”境界。
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时间：2022-05-24 13:32
《终南别业》是诗人王维隐退后的作品，也是作为“诗佛”的代表作之一。王维的诗作，多蕴含禅机禅意。王维开辟的独特山水田园诗风，影响极为深远，王安石、苏东坡、黄山谷乃至弘一法师等，他们的诗作都具有一种大自在的乐境和圆融的道心。
全诗如下：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
诗的大概意思是：中年时就有一颗浓厚的修佛之心，却到晚年才在终南山边陲安家修佛。兴致来的时候就独自一人在山间游玩，遇到快乐的事独自欣赏陶醉其中。随意行走直到流水的尽头，待到无路可走便坐下来看云的变幻。偶然在山林间碰到此地的老人，就与他谈论起来忘了回家的时间。
诗的首联：“中岁颇好道，晚家南山陲”，主要叙述了王维自中年以后，便厌恶世俗，而信奉佛教。事实上，直到晚年，王维才在自己的辋川别墅处安心明悟禅理。同时，也为颔联的闲情逸致，点明缘由。
颔联：“兴来每独往，胜事空自知”，突出王维的闲情逸致，也反映了与王维有着共同爱好的人不多，每每有了欣赏美景的兴致，却只有独自一人。因此，王维自得其乐，自明其趣。
颈联：“行到水穷处，坐看云起时”，是极富有禅机禅意的千古名句。深受后代文人所赞誉，近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”
用苏轼对王维的一句评价，这两句就是“诗中有画”，还是一幅绝美的山水画。同时佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。
而人生境界也如此，不论我们的人生道路有多么不同，但相同的是在事业、爱情、求知等方面，均走过一条无法走完的路。结合王维的这首诗，在遇到无路可走的时候，我们不妨往旁边或者回头，或者让心往天空，体会豁达而深远的人生境界，不失望，不放弃。
尾联：“偶然值林叟，谈笑无还期”，“偶然”二字和“闲来”等，都可以看出王维的偶然并不是偶然，而是心的悠闲，超然物外的洒脱，这是王维的根本思想。
综观这首诗，主要抒发了王维隐居山间时悠闲自得的心境。而诗人则通过极富有禅机禅意的诗句，彰显他的人生态度，以及来给读者无限的想象空间和感悟世界。当然，作为“诗佛”，王维富有禅意的诗句还有很多，你最喜欢哪一句呢？
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时间：2022-05-24 16:30
王维是盛唐杰出的诗人，被世人尊称为“诗佛” ，可见禅宗对其诗歌影响之深。
王维不仅在当时文坛享有很高的声誉，身后也得到历代诗评家的广泛关注和高度称赏。
十世纪前半叶研究王维的专著只有日本人梅泽和轩著、傅抱石译的《王摩诘》，而且此书以介绍王维的绘画为主。
二十世纪王维研究的*是在八、九十年代，这一时期，学界除了对王维的一些生平问题展开热烈的讨论，对王维思想尤其是与佛教禅宗之关系也有深广的探究。
至于其诗歌艺术，更受到学界空前的关注和评论，人们从各个角度分析其诗（特别是山水诗）的意境和成就。
从 1991年到2011年这二十年间,全国共举办了五届王维诗歌学术研讨会,大大推动着王维研究向前发展。
本文将通过对禅宗和禅宗与王维的渊源的研究，阐明禅宗对王维诗歌的影响。
一、禅宗简介
（一）禅宗的历史与发展
东汉时期，佛教自印度传入中国，在*、经济和文化等因素的影响下，逐渐趋向中国化。
到隋唐时期，在多重融合下，佛教吸收了儒、道两家的思想，分成了众多宗派，其中影响较大的有唯识宗、华严宗、天台宗、禅宗，前三者的思想受印度佛教的影响较多，而禅宗完全为中国僧人所创。
关于这一佛教宗派的具体形成,不少学者明确认为:六祖惠能是禅宗的实际创始人，禅宗后来又*为北宗和南宗。
（二）禅宗的主要内容与思想
禅，来源于古印度的瑜伽，原意是静坐敛心，正思审虑。
中国的禅宗是一种文化理想，一种追求人生理想境界的独特修持方法，也可以说是一种生命哲学、生活艺术、心灵超越法。
贯穿禅宗始终的是自然、内在和超越三个方面，其中自然是众生的本性，是纯真朴实的生命本然。内在是本性的清净、*、和淳朴，是离开一切现象与别人不同的外在表现。超越是对自己的心的认知，其超越又分为超越对象、超越方法、超越结果。
在自然、内在与超越的有机结合中，禅宗提出了超越现实矛盾、生命痛苦的本质，要求人们在现实中能够认清自己的心，去体验世俗中的清净，见性成佛，在这平凡的生活里发现清净的本性，体验禅趣，实现精神的超越。
禅宗精神体系包括本体论、心性论、道德论、体悟论、修持论和境界论等思想要素，其中主要的是心性论、功夫论和境界论三大要素，分别阐明了禅修成佛的根据（基础）、方法（中介）和目的（境界）三个基本问题。
禅宗强调对自心的本质认识，认为人生的一切都来源于自心，人的一切都取决于自心，所以心性论是禅宗思想的核心内容。
二、禅宗与王维的渊源
（一）家庭对王维的影响
王维出身高贵，其父早逝，母亲独自抚养他和弟弟们长大。
其母博陵崔氏，一生笃信佛教，是当时北宗著名高僧大照禅师的弟子。王维这名字就来源于一部佛教典籍《维摩诘所说经》，据说是他的母亲在怀王维时梦见菩萨走进房间，因此给他取名王维，字摩诘。
故此，王维从小就受到了禅宗文化的熏陶，对禅宗有一定的了解，《王右丞集注》有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中写到王维未满三十岁（开元十七年）就拜师于道光禅师，这位禅师也是北宗中人，可见王维与禅宗的因缘确实不浅。
（二）社会对王维的影响
到了唐朝，统治者有意识地利用佛教作为统治人们的工具,这助长了佛教势力的扩张。
开元年间,随着社会矛盾的不断加深,僧侣地主阶层势力的扩大,这为佛教的膨胀提供了有利条件，尤其是中国僧人所创立的禅宗。
自隋唐以来，文人常游玩于寺院，与僧侣交友，这使得唐代文士普遍崇佛，诗人礼佛也是平常之事。王维先后就与昙避上人、义福禅师、太白道一等人为友，在《青龙寺昙壁上人兄院集（并序）》中，他提到：“吾兄大开荫中，明彻物外……”，其友人多为禅宗弟子，这使得禅宗对王维的影响更深。
