禅宗 三关是怎么回事?
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发布时间：2022-04-23 03:10
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时间：2023-07-09 18:13
佛教禅宗常提到破三关，何谓“破三关”？
（如本法师著《佛学问答》）
禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。
禅宗本来是主张顿悟的，但学人根机有利钝，智慧有深浅，为了适应学人的根性，所以有破三关的办法，除了上上根机之外，一般禅宗行人，都要经过三关的阶段，其中以破本参为最重要。
太虚大师云：“不破本参，则根本谈不上二关，然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知悟透末后牢关，亦易安于小乘涅盘。所以，必须透过三关，始能真实达到佛的境地。”
现在将教理配合宗门之修法，划出表格，有个渐次可参究，分别如下：
生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅盘
修三观 修空观 修假观 修中观
破三惑 破见思惑 破尘沙惑 破无明惑
证三智 证一切智 证道种智 证一切种智
成三德 成般若德 成解脱德 成法身德
破三关 破本参 重关 牢关
(转凡入圣) (转圣入凡) (凡圣不二)
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时间：2023-07-09 18:14
禅宗三关，其实第一关就已经开悟明心了，而且也不会落入天然外道，如果落入天然外道，那比之声闻初果还不如。
从祖师公案来看，确实有三关，而大部分的祖师其实都停留在第一关: 开悟明心，也可以说是破本参。然而开悟明心的时候，其实我见就已经断除了，初果的见地也发起了，在加上有明心证真如，多了般若智慧，其智慧更是超胜初果、乃至不回小向大的四果阿罗汉。
然而牢关的施设，是为了让已经明心开悟之菩萨，取证声闻尽智，而成就慧解脱。
如果明心破初参之人，没有过重关而直接过牢关的话，才是难免偏空乐寂。
而重关乃是大般涅盘经所提之眼见佛性之法，学人若能依此如法而修，能亲见自身佛性，此名过重关。
所以整理如下:
破初参: 明心开悟证真如---由於亲证一切众生本具的真如佛心，能现前观察、体验真如佛心之真实性、如如性、自性清净、涅盘等体性，是名证真如。
过重关: 此乃眼见佛性，然，一根见，其余五根亦见佛性。可是佛性不是六识的见闻觉知性，却也不离见闻觉知。
牢关: 此乃帮助明心菩萨发起解脱尽智，於一念成就慧解脱的施设。
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时间：2023-07-09 18:14
不破本参不住山，不破重关不闭关，不破牢关不离禅。
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时间：2023-07-09 18:15
听禅宗大师说三关：
1、虚云老和尚论三关：
未破本参的禅德有这样的彻悟，是破本参的见处；破了本参的人有这样的彻悟，是透重关的见处；透了重关的人有这样的彻悟，是出生死牢关的见处；出了生死牢关的人有这样的彻悟，是踏祖关的见处；乃至是八相成道、入般涅槃的大见处。这样的见处也不难，也不易，只要工夫纯熟，大相应，大得力，就能做到。
《虚云和尚开示录全编》百度网盘:https://pan.baidu.com/s/1XzPAlRwOf0AIJQ_-ydDyqg 提取码:gfja
2、来果老和尚论三关：
江苏扬州高旻堂上，来果老和尚，幼秉宿慧，心慕佛乘，长具超方之眼，眉毛拖地，苦乘大愿之舟，参禅行脚十余年，辅导金山，住持高旻，三十余年，破衲粗粝，克己厚人，刀耕火种，筚路蓝缕，启建丛林，事必躬亲，不容翻忽，所至皆理，为道忘身，素厌声华，不事造述，德厚流光，终不可掩。
今引述老和尚所示宗门下豁破三关之关隘，以利学人，契证宗门：
其一、破本参（过祖师关）——知无量劫作善造恶、生死轮回皆一场迷梦，今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之。自此改头换面，专做培福生活，于身三种恶习一时净尽。有过重之根本习气兼修兼了，要倒树定拔种，种子者何？我人之心是也。今日进了祖师设的这个“念佛是谁”一道关口，不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以？身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际？
其二、破重关——进祖师关之人，见到祖师门下事，识得祖师度世心，虽在门里，依旧徘徊殿角，未入堂奥者有之。祖师肺腑，关内幽微，尚未窥见者更有之。所以悟后重疑，即此意也。古人云：“未悟以前，如丧考妣。”此皆破本参后，重起疑情，猛求上进。悟后用功，有两条路：一条路到此，还依初路前进，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟后修行，只是修而无修、无修而修，可称保任工夫，此为不住而住之见地。若求真住，必须真行，至更进一重门户。然大悟以后之大疑者，更如初学，还加猛烈，不求悟，不成佛，不度生，心参意亦参识亦参，此名悟后大参，大参即重疑也。有重疑工夫，定必将开重关，为重悟行人，深入堂奥。根大者斯非我事，虽然生死可了、轮回可停，不肯自弃，自弃则善住矣。当要奋勇猛进，到不疑之地，可到重关，诚不在远。直待深工精密，人法双忘，圣凡迥别，缓缓直透重关。宗门三关，只言行处，不言见处。
其三、透牢关——参禅人到此重关后，万不可离初步工夫，千万要紧。类如最初用脚行路，非轮船、非火车，用脚行到镇江地头，喻破本参也。力小者，住下盘桓几日，或就此住下，此是过祖师关人行处。力大者，此处谅非到家消息，即舍前行，途中无荆棘瓦石，平坦大路，喻破本参后毫无阻滞、放手大行，又至南京，范围较广，眼界宽阔，在此想住之人多数，思维至再，前途有路，尽量进行，此行更胜如前。咦！佛本一乘法，方便而说三，宗本一法悟，方便说三关，因根器优劣故也。
然此三关，初参“念佛是谁”，奋勇猛追，直破牢关。有由初参“念佛是谁”直达重关，后久苦修，亦破牢关，复初参禅，行不精锐，力不更奋，加力勉强过祖师关。大力者，如象过河，一脚到底；中力者，如鹿过河，半在水下，半在水上；小力者，如兔过河，全浮水上。假若尽是上根参禅，一起拥到末后牢关，一时打破，出牢关去。出牢关生涯，直任诸佛一切经教、祖师章典、菩萨度生事业，最上无比之法界、虚空界、实际界、真如界、涅槃界、任何一切佛圣境界，一超直上，过无不及。类如一切诸佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外，出虚空即出牢关。足可以虚空为关，谁个能出此关？只有参禅人不劳寸步能出此关无疑。阅者问曰：“正义未见说明。”非也！一关未言正义，况三关乎？
以上三关，是来果老和尚对于中下根人的开示，大根器人一悟即彻，并无三关两关；中小根者，则非三关不可。否则笼统真如，颟顸佛性，修行越次，便解脱无期了，岂可不慎？
3、弥光老和尚论三关：
弥光老和尚，1912年出生，为中国*21世纪两位成就金刚不坏之身的高僧之一。*三十四年，于衡阳市南岳狮子岩寺礼镜明大师出家。1951年，在广东省乳源县云门山大觉禅寺虚云老和尚座下受持三坛大戒。受戒期间，难得开花的优昙钵花开十一朵半，其中一朵花开一半即谢。弥光法师曾任扬州高旻寺首坐，云居山真如禅寺西堂。2008年圆寂于江西云居山，世寿98，僧腊62秋，戒腊57。圆寂后装缸，三年后出缸，成就肉身不腐。今日凤凰佛教《般若讲堂》栏目刊登老和尚开示如下：
修行要在实行，不是口说就能起作用的。
此事无形无相，佛在《楞严经》上说的“见、得、了、证，” 指亲见、亲得、亲了、亲证，是无相实相，不能开口，开口即错，动念即乖。
用心参“念佛是谁”，昼夜追究，如猫扑鼠，要用到三心尽了（即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得），四相皆空（即《金刚经》所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相），无心无相。再用到心包太虚，量周沙界，可算修行在此生有了进步。
诸善知识，求大道圆成，不需向外驰求，自力更生，一切成就，不降伏其心，如何成道？
禅宗修行，以三见，阐明破“三关”:
一、见识神，又名破难关，难关不破，不住山。识神是我们投胎受生的东西，受罪、打妄想的也是他、修行进步还要靠他。《楞严经》上说：“打死魔王成道”，就是打死“识神”，用功用到身心清净，日无妄想，夜无梦境，心空及第归。
二、见心，又名破重关。重关不破，不闭关。见心，小如微尘，大如虚空，心包太虚，量周沙界。才算进了道门，也是成罗汉的因。
三、见性，又名破牢关，见性，就是见千百亿化身释迦牟尼佛，与无量佛同体。就此修行节节进步，才能*菩提。
愧僧弥光愿诸位同参善知识，再学再参，定可得真实妙用。
4、临济禅师三句：
《五灯会元》关于临济祖师的三句说法抄录
师曰：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。”
僧便问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”
曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著问，沤和怎负截流机。”
曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”
《临济禅师全录》，百度网盘:https://pan.baidu.com/s/1WHzwnMP9YPJZEiDvXAYD_A 提取码:5960
5、玄沙师备禅师三句：
问：作么生契会一分流注？二分转侧？三分同诠海会？乞和尚慈悲，逐句答出三分法性。
师云：若是一分，且信本来具足，不生不灭，无去无来，一日相应，一日佛性；若是二分，知其自由自在，机锋并无阻滞，应用随方，唤作二分佛性；若是三分佛性，具足色相，名无得物之功，行绝离尘之用，应现自在，舒卷无妨。如此理论，且略而言之，若尽说，未有了期。
德彦咨和尚：更乞为某子细说，要知深浅，惟愿和尚不倦慈悲。
师云：若与么，诸佛、菩萨、祖师皆行此法门，广大自在。所以道，父名知汝字，父名天洪，母名彭质，皇帝生汝，令知有三分，具如是闻知见觉。若与么道，更为汝说破。
若是第一句纲宗，且自承当，成现具足。尽什方世界，更无他故，只是仁者，更教谁见，教谁闻，都只是你心王、心所，与全成不动佛，只欠自承当，唤作开方便门。且要你诸人信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是者，未有不非者。如此一句，成平等法门。何以故？以言逐言，以理逐理，平常性相，接物利生，说法度人。所以道：一切群生类，皆承此恩力。且要自信作佛，若解与么，方唤作一句真常流注，与铁轮齐位，十信初心，不作儱侗之见，不作断常之解。若得如是，唯自己真如不生不灭。且知其宗旨，由是明前不明后，一个平实，分证法身之量，未有出格之句，死在一句之下，未有自由分。如今若知出格之量，莫被心魔所使，莫执我性，入手中便须转换，落落地，言通大道，不生平怀之见。此是第一句纲宗也。
若是第二句，回因就果，不着平等一如之理，方便唤作转其投机，生杀自在，夺换随机，出生入死，广利三天下，度现在之众，诸佛道同，除色、欲、见爱、现前诸烦恼。你今唤什么作烦恼？若欲知得，我为你诸人说破：汝今眼见好之与恶，被色之所使，为身之拘系，唤作色爱；住他色爱烦恼，有色便有欲，起于妄心，以贪欲坚固，名为欲爱；住他欲爱烦恼，因贪欲故，便起种种见爱，虚妄分别，贪其父精、母血，系着我、人，能、所攀缘，名为见爱；住他见爱烦恼，生灭现前，于一切处，执有滞无，起一切颠倒。所以四住烦恼和合一念无明，共成三界苦乐之因，日夜缠缚，不得自由。从此迷其道眼，常困轮回，不得解脱。
你今诸人欲得会么？但识此无明虚妄元由，自然不被色欲见爱四住所拘，方唤作顿超三界之佛性，三天下铜、银二轮齐位，十信、十住、十行、十回向、十地、五位、六位，同证生杀之机，互换自在自由，处处通透。若如此理论，方始唤作出格之词，应用通方，悲智隐显，耀古腾今，无者不有，无者不无。若与么，方可二理双明，二义齐照，不被二边之所动，妙用现前，广利二分之佛性。
若是第三句，知有本智性相之本然，通其越量之知见。明阴洞阳，廓周沙界，一真性相元常，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，不着平常之量，不着汝我之能，出生入死，应用自在，显古德之性相，明祖父通量之情尘，本性真常，无其生灭法门，广利四天下，与三世诸佛为其说法之师，海印三昧一时现前，于群生一念之中，具足十种华藏世界海会，同四轮之应用，唤作元常不动之智，佛性大海之本心，广照圆明，性相自在。若与么，唤作五位、六位，回因见果，举果全因，入慈定门，未有不是，未有不非，性相如然，与金轮齐位。收四天下，上至诸天，下至地狱，皆得自由。已伏无明、见、思、尘沙无知之烦恼，所作运为，以虚空为座，号曰法身大士，具足印漩三昧，见报化身，把定乾坤，更无他故。
此之三句，师各颂之：
一句颂
具足现成是本身， 心心色色只我真。
法法无生本不灭， 流注一如镇目前。
二句颂
二句铜银得自由， 轮中转侧未尝休。
夺得平等真常性， 大用现前实是幽。
三句颂
应用重重华藏界， 十方三世性海在。
明明法界绝纤尘， 大智圆明印心海。
师云：若得与么，方始唤作三句一时运用，皆得自在自由，已后也须得自看，莫当等闲。珍重！
《玄沙师备禅师广录》：http://dzz.fosss.org/Html/X73n1445.html
6、长沙景岑禅师（法号招贤大师），世称长沙和尚，论转身句：
师遣一僧去问同参会和尚云：“和尚见南泉后如何？”会默然。僧云：“和尚未见南泉已前作么生？”会云：“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰：
百丈竿头不动人，虽然得入未为真。
百丈竿头须进步，十方世界是全身。
（注：以上所说种种，且须自见，意识所想的境界不是真实悟境，心里疑着也比认为自己悟了要好，生死大事，不要轻易放过。）
梦里非真，真不离梦。法界万法，一时现前。虽然现前，亦无诸相可以执取。此一句是无垢地等觉菩萨，入妙觉地觉顶三昧所见，禅宗三关一时皆破。
又六祖大师曾言：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。”两者所说异曲同工。
又须识云门所说：一簇破三关,犹为箭后路。（云门此句为已经见到第三关的人所说。若最后一关曾来未见，那么云门此句不为你说。）
《正法眼藏》（日）道元著，百度网盘:https://pan.baidu.com/s/1gcaIsl2snW3vXplZm3FeoA 提取码:dka1
《寒山拾得诗》，百度网盘:https://pan.baidu.com/s/1hU-3q7oTVVdPf6TXFGmovA 提取码:5ylb
《华严经旨归》，华严三祖法藏述，百度网盘：https://pan.baidu.com/s/1mcABXGNfrT8WV4SjZ7ImPw 提取码:14rc
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时间：2023-07-09 18:15
禅宗有所谓过三关的说法，古代禅宗大德将三关界定为：
（一）破初关，又叫法身边事。已知禅为何物，并有所体 会，进入“见道”位。但定力不足，妄念、执着不时现前，要时时觉照，有如牧牛，渐除习气，此时进入“保”的阶段，又叫“守道”。
（二）破重关，又叫法身正 位。习气基本除净，心已不随境转，一片空明，无内无外，但尚有法执，佛见未除。
（三）破牢关，又叫法身向上。进入“任”的阶段，已经“了道”，无修、无 证，无智、无得，无凡、无圣，随缘无住、任运自在、方便善巧觉悟有缘众生。
