别人怎么评价苏东坡的信仰?
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发布时间：2022-04-24 04:49
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时间：2023-10-29 16:02
苏轼以“东坡居士”自称，可见他受佛教的影响很深。关于苏轼和佛教的关系，人们一般都注重研究禅宗思想对与苏轼的影响，或是研究苏轼与禅林的交游。实际上，苏轼有极其浓厚的净土思想，这一点往往为人们所忽视。苏轼的净土思想主要表现在：他相信自己的前身是一个僧人；他多次施舍财物以造作阿弥陀佛像，并且作了不少颂佛诗文；他为死去的亲人、朋友作水陆道场，以求往生西方极乐净土。兹据《苏轼年谱》（1），并参以有关资料，细考苏轼生平有关西方净土之佛事，请大德专家指教。
轮回转生说是佛教得以广泛传播的核心教义之一。苏轼对于轮回转生说十分相信，这一点可从他的诗文和有关的笔记、传说中可以反映出来。《答陈师仲书》一文里说：“轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿、山石处，故诗中有‘前生已到’之语。”（《苏轼文集》卷49，以下简称为《文集》）（2）《和张子野见寄三绝句?过旧游》云：“前生我已到杭州，到*如到旧游。”（《苏轼诗集》卷13，以下简称为《诗集》）（3）《去杭州十五年，复游西湖，用欧阳察判韵》云：“还从旧社得心印，似省前生觅手书”。句下“王注尧卿曰：公游寿星院，入门便悟，尝有诗云：‘前生我已到杭州。’”（《诗集》卷31）《南华寺》云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《诗集》卷38）这里苏轼并不是用戏谑的语气说的，而是说得十分虔诚。苏轼的前身是一个僧人的传说，流传十分广泛。元丰七年（1084年）四月，苏轼将要到达筠州时，苏辙与洞山克文禅师、圣寿聪禅师迎于建山寺。《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰：
苏子由初谪高安，时云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来，亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五戒法师。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二*喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定，无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年*岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又：先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目。暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。
同卷另有“苏轼衬朝道衣”条曰：
哲宗问右珰陈衍：“苏轼衬朝章者何衣？”对曰：“是道衣。”哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌。东坡不复答书，引纸大书曰：“戒法师又错脱也。”后七年复官，归自海南，监玉局观，作偈戏答僧曰：“恶业相缠卌八年，常行八棒十三禅。却着衲衣归玉局，自疑身是五通仙。” （4）
前面说过，苏轼在杭州时尝游西湖寿星寺，入门便悟曾到。《春渚纪闻》卷六“寺认法属，黑子如星”条记此事甚详：
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。”遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属尔。”后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏侍仄，每暑月，袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍”是也。
《西湖梦寻》卷一《智果寺》记此事稍出入：
东坡守杭，参寥卜居智果，有泉出石罅间，寒食之明日，东坡来访参寥，汲泉煮茗，适符所梦。东坡四顾坛遗（左加土字旁），谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上忏堂前，当有九十*。”数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，寺中僧也，今日寺僧，皆吾法属耳。吾死后，当舍身为寺中伽蓝。”参寥遂塑东坡像，供之伽蓝之列，留偈壁间，有：“金刚开口笑钟楼，楼笑金刚雨打头。直待有邻通一线，两重公案一时修。”
惠洪《禅林僧宝传》卷第二十九亦记三人同梦戒法师事：
东坡尝访弟子由于高安。将至之夕，子由与洞山真净文禅师、圣寿聪禅师，连床夜语。三鼓矣，真净忽惊觉曰：“偶梦吾等谒五祖戒禅师。不思而梦，何祥耶？”子由撼聪公。聪曰：“吾方梦见戒禅师。”於是起，品坐笑曰：“梦乃有同者乎？”俄报东坡巳至奉新。子由携两衲，候於城南建山寺。有顷，东坡至，理梦事。问：“戒公生何所？”曰：“陕右”。东坡曰：“轼十余岁时，时梦身是僧，往来陕西。”又问：“戒状奚若？”曰：“戒失一目”。东坡曰：“先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。”又问：“戒终何所？”曰：“高安大愚，今五十年”。而东坡时年四十九。后与真净书，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出，亦可笑矣。既是法契（或云法器），愿痛加磨励，使还旧观。”自是常著衲衣。
内容与《冷斋夜话》稍有出入。惠洪甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前身戒禅师：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然而成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”（5）
此后，丛林盛传东坡前身为戒禅师。如《乐邦遗稿》（宗晓编）卷下（《大正藏》第47册）“通记诸公前身后报”条曰：
苏文忠公轼自言：“母夫人初孕时，梦一僧来投宿，尚记其颀然而眇一目，盖陕右戒禅师也。”
同卷“苏东坡前身五祖戒禅师”条曰：
《龙舒净土文》曰：“五祖戒禅师乃东坡前身，应验非一。以前世修行故，今世聪明过人；以其习气未除，致今生多缘诗语意外受窜谪，生此世界，多受苦如是。闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答云：‘此轼生西方公据也。’若果如是，则东坡今生得计矣。”
《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）曰：
（元佑）七年。轼弟辙谪高安(瑞州)时，洞山云庵与聪禅师一夕同梦与子由出城迓五祖戒禅师。已而子赡至，三人出城候之，语所梦。轼曰：“*岁时，时梦身是僧，往来陕右。又先妣孕时，梦眇目僧求托宿。”云庵惊曰：“戒公，陕右人，一目眇。”逆数其终，已五十年，而子瞻时四十九。自是常称戒和上。
五戒禅师先在五祖山，后至大愚山。自己前身所在地，苏轼当然要去游览一番。元丰七年（公元1084年）三月，被贬在黄州，作《五祖山长老真赞》，云：“问道白云端，踏着自家底。”。（《文集》卷22）五月端午，苏轼和几个儿子一同游大愚山真如寺，拜谒大愚禅师，作诗，诗题为《端午游真如，迟、适、远从，子由在酒局》（《诗集》卷23）。
苏轼不但相信自己的前生之说，对于别人的前生传说，也十分相信。《王晋卿前生图偈》：“前梦后梦真是一，彼幻此幻非有二。正好长松水流间，更忆前生后生事。”（《文集》卷22）当时的士大夫不仅对禅宗义理十分热心，对佛教的灵异事迹也很热衷。很多的知名文人，都有前生的传说。明人祩宏辑录的《往生集》卷二（《大正藏》第51册）云：
愚闻之，古德云：士大夫英敏过人者，多自僧中来。然尝疑之。迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，哲禅师后身耽富贵，多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及。彼哲老之后身，其迷抑又甚矣！古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。然则刘遗民而下诸君子，所得不既多乎？
传说于苏轼有知遇之恩的张方平的前生是一个信奉《楞伽经》的法师。苏轼对这个传说十分相信，《书楞伽经后》言之甚详：
太子太保乐全先生张*道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：“印施有尽，若书而刻之则无尽”。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书。”（《文集》卷66）
《冷斋夜话》卷七《张文定公前生为僧》所记与此大致相同。
苏轼还十分相信梦的预兆功能。元丰四年（1081年）正月二十二日，至岐亭，曾梦僧破面流血，若有所诉。第二日路经一寺院，见一罗汉塑像，面目为人所坏，于是将之修葺一新。（《文集》卷12《应梦罗汉记》）《应梦罗汉》（《文集》卷72）亦记其事，文略异。元佑五年（公元1090年）二月二十七日，拜访道潜，书道潜所作《寒食清明诗》。这次拜访，也是一件异事。《书参寥诗》云：“仆在黄州，参寥自吴中来访，馆之东坡。一日，梦见参寥所作诗，觉而记其两句云：‘寒食清明都过了，石泉槐火一时新。’后七年，仆出守钱塘，而参寥始卜居西湖智果院。院有泉出石缝间，甘冷宜茶。寒食之明日，仆与客泛湖，自孤山来谒参寥，汲泉钻火，烹黄蘖茶，忽悟所梦诗，兆于七年之前。众客皆惊叹，知传记所载，非虚语也。”（《文集》卷68）
佛教相信轮回转世，那么，人死后最好的归宿当然是西方净土。净土思想是轮回说逻辑上的必然结果。一切的祈祷、修行，最后都要归于西方净土极乐世界。虽然苏轼曾说过：“仙山与佛国，终恐无是处。”（《和陶神释》，《诗集》卷42）但实际上苏轼对西方净土的存在确信不疑。他多次施舍财物造阿弥陀佛像，给亲人写在佛前的推荐文，以帮助自己和亲人往生西方。兹按时间先后，将他的净土事迹略举如下：
熙宁七年（公元1074年），苏轼在杭州时，尝舍亡母程氏遗留的簪珥于净慈寺，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20），命工画阿弥陀佛像。
元佑六年（1091年），苏轼守杭，应圆照律师之劝，为亡母程氏舍遗留簪珥，命工画阿弥陀佛像，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20）。颂叙云：“钱塘圆照律师，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。”（此据孔凡礼先生《苏轼年谱》，疑有重复）
绍圣元年甲戌（公元1094年），闰四月三日，罢定州任，责知英州。以道潜专人所送弥陀像随行。《与参寥子》（《文集》卷61）第十一简云：“弥陀像甚*，非妙总留意，安能及此。存没感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既赍至此，长大，难得人肯附去，辄已带行，欲作一赞题记，舍庐山一大刹耳。”《善诱文?子瞻以己论鸡》谓苏轼狱中作诗二首，“有‘魂飞汤火命如鸡’之句，神宗闻而怜之，事从宽释。既而南行，子瞻犹有慊意，乃以阿弥陀佛一轴随行。人问其故，答曰：‘此余投西方见佛公据也。’”涵芬楼《说郛》卷四十九引《唾玉集?西方出处》亦叙此事。
《往生集》卷二（《大藏经》第五十一册）“苏轼学士”曰：
宋苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生。
《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）亦记此事：
子瞻在惠州，被命迁谪儋耳(海外儋州)。惠守方子容来吊曰：“吾妻沈氏，事僧伽谨甚。一夕梦来别，问何往，曰：‘当与苏子瞻同行。’后七十二日有命。今适其日，岂非事已前定？”南行之日，携《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答曰：“此轼往生西方公据也。”
《龙舒增广净土文》（《大正藏》第47册）第七卷“指迷归要七篇?二、戒禅师后身作东坡”云：
五祖禅师乃东坡前身，应验不一。以前世修行故，今生聪明过人；以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也。”若果如是，则东坡至此方为得计。亦以宿植善根、明达过人方悟此理故也。
绍圣元年（公元1094）六月九日，苏迨、苏过以与其兄苏迈遵其母王闰之遗命所共画之阿弥陀像，奉安金陵清凉寺。苏轼作《阿弥陀佛赞》（《文集》卷21），并作《赠清凉寺和长老》与和长老（《诗集》卷37）。
苏轼一生坎壈，他的亲人也跟着受苦，有的很早就夭折病亡了。苏轼只能乞求佛菩萨保佑他们的亡灵早日往生西方净土，享受极乐，以补偿今生的痛苦。元佑八年（1093年）十一月十一日，设水陆道场，向佛荐妻王闰之，作《释伽文佛颂并引》（《文集》卷20）。（《文集》卷二十二有《水陆法像赞》十六首，乃为驸马都尉张敦礼作。）绍圣二年（公元1095年）八月一日，作《书金光明经后》（《文集》卷66）。《金光明经》是苏过为母亲王闰之所写，以资母冥福。绍圣三年（公元1096年）七月五日，朝云病亡，作《惠州荐朝云疏》（《文集》卷62）。朋友死了，苏轼也要作疏以助往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）六月中旬，命儿子苏过往吊苏颂（子容）之逝，并作《荐苏子容功德疏》（《文集》卷62）。
对于与自己毫无关系的人，苏轼也希望能帮助他们往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）三月，在虔州，作水陆道场，荐孤魂滞魄，作《虔州法幢下水陆道场荐孤魂滞魄疏》（《文集》卷62）。六月中旬，又在金山作水陆道场，并邀请米芾参加。米芾有足疾，不能至，作诗寄苏轼（《宝晋英光集》卷二《东坡居士作水陆于金山，相招。足疮，不能往，作此以寄之》）。
据苏辙《墓志铭》记载，宋徽宗建中靖国元年（1101）七月二十八日，苏轼病热转剧。逝世前，他对守在病床旁边的三个儿子说：“吾生无恶，死必不坠，慎无哭泣以怛化。”对自己将来的往生似乎很有信心。但据《纪年录》云：“将属纩，而闻、观先离。琳叩耳大声曰：‘端明宜勿忘！’‘西方不无，但个里著（力）不得。’世雄云：‘固先生平时履践，至此更须著力。’曰：‘著力即差。’语绝而逝。”《清波杂志》卷三亦有相同记载，但稍略。
通过以上论述，我们可以得出一个肯定的结论：苏轼信仰西方极乐净土世界的存在。不但思想上信仰，而且亲身作了很多往生净土的佛事。有些学者说禅宗给了他“虚幻的心灵避难地”（6），其实，西方净土思想才真正使苏轼的灵魂有了寄托所在。实际上，苏轼、黄庭坚等人都有极其浓厚的净土思想，这也反映出北宋初期的禅、教、净合流的趋势。这一点往往为研究者所忽视，希望能通过本文对苏轼净土信仰的论述，引起研究者对此问题的注意。
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时间：2023-10-29 16:03
苏轼简介
苏轼是中国北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。嘉佑进士，任凤翔府签判，主张改革弊政。神宗时反对变法，但在密州、徐州任上抗洪灭蝗，赈贫救孤、颇多政绩。后以“谤讪朝廷”贬黄州。哲宗时任翰林学士，出知杭、颍、扬、定四州。徽宗初遇赦召还。诗、词和散文都代表北宋文学最高成就。
苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。与黄庭坚并称“苏黄”。
苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》、等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
苏轼散文中议论文汪洋恣肆，记叙文结构谨严，明白条畅，如《石钟山记》、《放鹤亭记》等与《赤壁赋》、《后赤壁赋》同为传诵名篇。与欧阳修并称“欧苏”，是“[唐宋]古文八大家”之一。文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。
苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾[fu2]、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、[五代]名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。”黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及[明代]的吴宽，[清代]的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。
苏轼在绘画方面画墨竹，师文同，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》当亦系他的作品。诗文有《东坡七集》，词有《东坡乐府》等。[清代]王文浩有《苏文忠公诗编注集成》。
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时间：2023-10-29 16:02
苏轼以“东坡居士”自称，可见他受佛教的影响很深。关于苏轼和佛教的关系，人们一般都注重研究禅宗思想对与苏轼的影响，或是研究苏轼与禅林的交游。实际上，苏轼有极其浓厚的净土思想，这一点往往为人们所忽视。苏轼的净土思想主要表现在：他相信自己的前身是一个僧人；他多次施舍财物以造作阿弥陀佛像，并且作了不少颂佛诗文；他为死去的亲人、朋友作水陆道场，以求往生西方极乐净土。兹据《苏轼年谱》（1），并参以有关资料，细考苏轼生平有关西方净土之佛事，请大德专家指教。
轮回转生说是佛教得以广泛传播的核心教义之一。苏轼对于轮回转生说十分相信，这一点可从他的诗文和有关的笔记、传说中可以反映出来。《答陈师仲书》一文里说：“轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿、山石处，故诗中有‘前生已到’之语。”（《苏轼文集》卷49，以下简称为《文集》）（2）《和张子野见寄三绝句?过旧游》云：“前生我已到杭州，到*如到旧游。”（《苏轼诗集》卷13，以下简称为《诗集》）（3）《去杭州十五年，复游西湖，用欧阳察判韵》云：“还从旧社得心印，似省前生觅手书”。句下“王注尧卿曰：公游寿星院，入门便悟，尝有诗云：‘前生我已到杭州。’”（《诗集》卷31）《南华寺》云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《诗集》卷38）这里苏轼并不是用戏谑的语气说的，而是说得十分虔诚。苏轼的前身是一个僧人的传说，流传十分广泛。元丰七年（1084年）四月，苏轼将要到达筠州时，苏辙与洞山克文禅师、圣寿聪禅师迎于建山寺。《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰：
苏子由初谪高安，时云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来，亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五戒法师。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二*喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定，无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年*岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又：先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目。暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。
同卷另有“苏轼衬朝道衣”条曰：
哲宗问右珰陈衍：“苏轼衬朝章者何衣？”对曰：“是道衣。”哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌。东坡不复答书，引纸大书曰：“戒法师又错脱也。”后七年复官，归自海南，监玉局观，作偈戏答僧曰：“恶业相缠卌八年，常行八棒十三禅。却着衲衣归玉局，自疑身是五通仙。” （4）
前面说过，苏轼在杭州时尝游西湖寿星寺，入门便悟曾到。《春渚纪闻》卷六“寺认法属，黑子如星”条记此事甚详：
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。”遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属尔。”后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏侍仄，每暑月，袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍”是也。
《西湖梦寻》卷一《智果寺》记此事稍出入：
东坡守杭，参寥卜居智果，有泉出石罅间，寒食之明日，东坡来访参寥，汲泉煮茗，适符所梦。东坡四顾坛遗（左加土字旁），谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上忏堂前，当有九十*。”数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，寺中僧也，今日寺僧，皆吾法属耳。吾死后，当舍身为寺中伽蓝。”参寥遂塑东坡像，供之伽蓝之列，留偈壁间，有：“金刚开口笑钟楼，楼笑金刚雨打头。直待有邻通一线，两重公案一时修。”
惠洪《禅林僧宝传》卷第二十九亦记三人同梦戒法师事：
东坡尝访弟子由于高安。将至之夕，子由与洞山真净文禅师、圣寿聪禅师，连床夜语。三鼓矣，真净忽惊觉曰：“偶梦吾等谒五祖戒禅师。不思而梦，何祥耶？”子由撼聪公。聪曰：“吾方梦见戒禅师。”於是起，品坐笑曰：“梦乃有同者乎？”俄报东坡巳至奉新。子由携两衲，候於城南建山寺。有顷，东坡至，理梦事。问：“戒公生何所？”曰：“陕右”。东坡曰：“轼十余岁时，时梦身是僧，往来陕西。”又问：“戒状奚若？”曰：“戒失一目”。东坡曰：“先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。”又问：“戒终何所？”曰：“高安大愚，今五十年”。而东坡时年四十九。后与真净书，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出，亦可笑矣。既是法契（或云法器），愿痛加磨励，使还旧观。”自是常著衲衣。
内容与《冷斋夜话》稍有出入。惠洪甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前身戒禅师：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然而成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”（5）
此后，丛林盛传东坡前身为戒禅师。如《乐邦遗稿》（宗晓编）卷下（《大正藏》第47册）“通记诸公前身后报”条曰：
苏文忠公轼自言：“母夫人初孕时，梦一僧来投宿，尚记其颀然而眇一目，盖陕右戒禅师也。”
同卷“苏东坡前身五祖戒禅师”条曰：
《龙舒净土文》曰：“五祖戒禅师乃东坡前身，应验非一。以前世修行故，今世聪明过人；以其习气未除，致今生多缘诗语意外受窜谪，生此世界，多受苦如是。闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答云：‘此轼生西方公据也。’若果如是，则东坡今生得计矣。”
《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）曰：
（元佑）七年。轼弟辙谪高安(瑞州)时，洞山云庵与聪禅师一夕同梦与子由出城迓五祖戒禅师。已而子赡至，三人出城候之，语所梦。轼曰：“*岁时，时梦身是僧，往来陕右。又先妣孕时，梦眇目僧求托宿。”云庵惊曰：“戒公，陕右人，一目眇。”逆数其终，已五十年，而子瞻时四十九。自是常称戒和上。
五戒禅师先在五祖山，后至大愚山。自己前身所在地，苏轼当然要去游览一番。元丰七年（公元1084年）三月，被贬在黄州，作《五祖山长老真赞》，云：“问道白云端，踏着自家底。”。（《文集》卷22）五月端午，苏轼和几个儿子一同游大愚山真如寺，拜谒大愚禅师，作诗，诗题为《端午游真如，迟、适、远从，子由在酒局》（《诗集》卷23）。
苏轼不但相信自己的前生之说，对于别人的前生传说，也十分相信。《王晋卿前生图偈》：“前梦后梦真是一，彼幻此幻非有二。正好长松水流间，更忆前生后生事。”（《文集》卷22）当时的士大夫不仅对禅宗义理十分热心，对佛教的灵异事迹也很热衷。很多的知名文人，都有前生的传说。明人祩宏辑录的《往生集》卷二（《大正藏》第51册）云：
愚闻之，古德云：士大夫英敏过人者，多自僧中来。然尝疑之。迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，哲禅师后身耽富贵，多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及。彼哲老之后身，其迷抑又甚矣！古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。然则刘遗民而下诸君子，所得不既多乎？
传说于苏轼有知遇之恩的张方平的前生是一个信奉《楞伽经》的法师。苏轼对这个传说十分相信，《书楞伽经后》言之甚详：
太子太保乐全先生张*道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：“印施有尽，若书而刻之则无尽”。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书。”（《文集》卷66）
《冷斋夜话》卷七《张文定公前生为僧》所记与此大致相同。
苏轼还十分相信梦的预兆功能。元丰四年（1081年）正月二十二日，至岐亭，曾梦僧破面流血，若有所诉。第二日路经一寺院，见一罗汉塑像，面目为人所坏，于是将之修葺一新。（《文集》卷12《应梦罗汉记》）《应梦罗汉》（《文集》卷72）亦记其事，文略异。元佑五年（公元1090年）二月二十七日，拜访道潜，书道潜所作《寒食清明诗》。这次拜访，也是一件异事。《书参寥诗》云：“仆在黄州，参寥自吴中来访，馆之东坡。一日，梦见参寥所作诗，觉而记其两句云：‘寒食清明都过了，石泉槐火一时新。’后七年，仆出守钱塘，而参寥始卜居西湖智果院。院有泉出石缝间，甘冷宜茶。寒食之明日，仆与客泛湖，自孤山来谒参寥，汲泉钻火，烹黄蘖茶，忽悟所梦诗，兆于七年之前。众客皆惊叹，知传记所载，非虚语也。”（《文集》卷68）
佛教相信轮回转世，那么，人死后最好的归宿当然是西方净土。净土思想是轮回说逻辑上的必然结果。一切的祈祷、修行，最后都要归于西方净土极乐世界。虽然苏轼曾说过：“仙山与佛国，终恐无是处。”（《和陶神释》，《诗集》卷42）但实际上苏轼对西方净土的存在确信不疑。他多次施舍财物造阿弥陀佛像，给亲人写在佛前的推荐文，以帮助自己和亲人往生西方。兹按时间先后，将他的净土事迹略举如下：
熙宁七年（公元1074年），苏轼在杭州时，尝舍亡母程氏遗留的簪珥于净慈寺，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20），命工画阿弥陀佛像。
元佑六年（1091年），苏轼守杭，应圆照律师之劝，为亡母程氏舍遗留簪珥，命工画阿弥陀佛像，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20）。颂叙云：“钱塘圆照律师，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。”（此据孔凡礼先生《苏轼年谱》，疑有重复）
绍圣元年甲戌（公元1094年），闰四月三日，罢定州任，责知英州。以道潜专人所送弥陀像随行。《与参寥子》（《文集》卷61）第十一简云：“弥陀像甚*，非妙总留意，安能及此。存没感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既赍至此，长大，难得人肯附去，辄已带行，欲作一赞题记，舍庐山一大刹耳。”《善诱文?子瞻以己论鸡》谓苏轼狱中作诗二首，“有‘魂飞汤火命如鸡’之句，神宗闻而怜之，事从宽释。既而南行，子瞻犹有慊意，乃以阿弥陀佛一轴随行。人问其故，答曰：‘此余投西方见佛公据也。’”涵芬楼《说郛》卷四十九引《唾玉集?西方出处》亦叙此事。
《往生集》卷二（《大藏经》第五十一册）“苏轼学士”曰：
宋苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生。
《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）亦记此事：
子瞻在惠州，被命迁谪儋耳(海外儋州)。惠守方子容来吊曰：“吾妻沈氏，事僧伽谨甚。一夕梦来别，问何往，曰：‘当与苏子瞻同行。’后七十二日有命。今适其日，岂非事已前定？”南行之日，携《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答曰：“此轼往生西方公据也。”
《龙舒增广净土文》（《大正藏》第47册）第七卷“指迷归要七篇?二、戒禅师后身作东坡”云：
五祖禅师乃东坡前身，应验不一。以前世修行故，今生聪明过人；以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也。”若果如是，则东坡至此方为得计。亦以宿植善根、明达过人方悟此理故也。
绍圣元年（公元1094）六月九日，苏迨、苏过以与其兄苏迈遵其母王闰之遗命所共画之阿弥陀像，奉安金陵清凉寺。苏轼作《阿弥陀佛赞》（《文集》卷21），并作《赠清凉寺和长老》与和长老（《诗集》卷37）。
苏轼一生坎壈，他的亲人也跟着受苦，有的很早就夭折病亡了。苏轼只能乞求佛菩萨保佑他们的亡灵早日往生西方净土，享受极乐，以补偿今生的痛苦。元佑八年（1093年）十一月十一日，设水陆道场，向佛荐妻王闰之，作《释伽文佛颂并引》（《文集》卷20）。（《文集》卷二十二有《水陆法像赞》十六首，乃为驸马都尉张敦礼作。）绍圣二年（公元1095年）八月一日，作《书金光明经后》（《文集》卷66）。《金光明经》是苏过为母亲王闰之所写，以资母冥福。绍圣三年（公元1096年）七月五日，朝云病亡，作《惠州荐朝云疏》（《文集》卷62）。朋友死了，苏轼也要作疏以助往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）六月中旬，命儿子苏过往吊苏颂（子容）之逝，并作《荐苏子容功德疏》（《文集》卷62）。
对于与自己毫无关系的人，苏轼也希望能帮助他们往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）三月，在虔州，作水陆道场，荐孤魂滞魄，作《虔州法幢下水陆道场荐孤魂滞魄疏》（《文集》卷62）。六月中旬，又在金山作水陆道场，并邀请米芾参加。米芾有足疾，不能至，作诗寄苏轼（《宝晋英光集》卷二《东坡居士作水陆于金山，相招。足疮，不能往，作此以寄之》）。
据苏辙《墓志铭》记载，宋徽宗建中靖国元年（1101）七月二十八日，苏轼病热转剧。逝世前，他对守在病床旁边的三个儿子说：“吾生无恶，死必不坠，慎无哭泣以怛化。”对自己将来的往生似乎很有信心。但据《纪年录》云：“将属纩，而闻、观先离。琳叩耳大声曰：‘端明宜勿忘！’‘西方不无，但个里著（力）不得。’世雄云：‘固先生平时履践，至此更须著力。’曰：‘著力即差。’语绝而逝。”《清波杂志》卷三亦有相同记载，但稍略。
通过以上论述，我们可以得出一个肯定的结论：苏轼信仰西方极乐净土世界的存在。不但思想上信仰，而且亲身作了很多往生净土的佛事。有些学者说禅宗给了他“虚幻的心灵避难地”（6），其实，西方净土思想才真正使苏轼的灵魂有了寄托所在。实际上，苏轼、黄庭坚等人都有极其浓厚的净土思想，这也反映出北宋初期的禅、教、净合流的趋势。这一点往往为研究者所忽视，希望能通过本文对苏轼净土信仰的论述，引起研究者对此问题的注意。
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时间：2023-10-29 16:03
苏东坡信儒、信佛、信道，
终归一句话——他信的是天命，由得是自己！
“莫听穿林打叶声，何妨吟笑且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生！”他自己说得很清楚。
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时间：2023-10-29 16:04
苏东坡是个非常复杂的人
或者说是生活的起伏让他的思想也随之变动
就是那种忧国忧民的心思在世间的磨砺中不断感悟，个人感觉这是个过程：
早年*澎湃，写赤壁的周郎大气，胸怀壮志。
中年屡遭坎坷，几次被贬，尤其是在黄州的“心如死灰吹不起”，一种黯然。
但另一方面在实际生活中他却应该一直是乐观激进的，他在杭州修的苏堤成就了西湖，让他成为和白居易齐名。苏堤的工程是非常复杂科学的--西湖的水采用活水，又有那些美景。
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时间：2023-10-29 16:03
苏轼简介
苏轼是中国北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。嘉佑进士，任凤翔府签判，主张改革弊政。神宗时反对变法，但在密州、徐州任上抗洪灭蝗，赈贫救孤、颇多政绩。后以“谤讪朝廷”贬黄州。哲宗时任翰林学士，出知杭、颍、扬、定四州。徽宗初遇赦召还。诗、词和散文都代表北宋文学最高成就。
苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。与黄庭坚并称“苏黄”。
苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》、等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
苏轼散文中议论文汪洋恣肆，记叙文结构谨严，明白条畅，如《石钟山记》、《放鹤亭记》等与《赤壁赋》、《后赤壁赋》同为传诵名篇。与欧阳修并称“欧苏”，是“[唐宋]古文八大家”之一。文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。
苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾[fu2]、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、[五代]名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。”黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及[明代]的吴宽，[清代]的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。
苏轼在绘画方面画墨竹，师文同，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》当亦系他的作品。诗文有《东坡七集》，词有《东坡乐府》等。[清代]王文浩有《苏文忠公诗编注集成》。
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时间：2023-10-29 16:03
苏东坡信儒、信佛、信道，
终归一句话——他信的是天命，由得是自己！
“莫听穿林打叶声，何妨吟笑且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生！”他自己说得很清楚。
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时间：2023-10-29 16:04
苏东坡是个非常复杂的人
或者说是生活的起伏让他的思想也随之变动
就是那种忧国忧民的心思在世间的磨砺中不断感悟，个人感觉这是个过程：
早年*澎湃，写赤壁的周郎大气，胸怀壮志。
中年屡遭坎坷，几次被贬，尤其是在黄州的“心如死灰吹不起”，一种黯然。
但另一方面在实际生活中他却应该一直是乐观激进的，他在杭州修的苏堤成就了西湖，让他成为和白居易齐名。苏堤的工程是非常复杂科学的--西湖的水采用活水，又有那些美景。
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时间：2023-10-29 16:02
苏轼以“东坡居士”自称，可见他受佛教的影响很深。关于苏轼和佛教的关系，人们一般都注重研究禅宗思想对与苏轼的影响，或是研究苏轼与禅林的交游。实际上，苏轼有极其浓厚的净土思想，这一点往往为人们所忽视。苏轼的净土思想主要表现在：他相信自己的前身是一个僧人；他多次施舍财物以造作阿弥陀佛像，并且作了不少颂佛诗文；他为死去的亲人、朋友作水陆道场，以求往生西方极乐净土。兹据《苏轼年谱》（1），并参以有关资料，细考苏轼生平有关西方净土之佛事，请大德专家指教。
轮回转生说是佛教得以广泛传播的核心教义之一。苏轼对于轮回转生说十分相信，这一点可从他的诗文和有关的笔记、传说中可以反映出来。《答陈师仲书》一文里说：“轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿、山石处，故诗中有‘前生已到’之语。”（《苏轼文集》卷49，以下简称为《文集》）（2）《和张子野见寄三绝句?过旧游》云：“前生我已到杭州，到*如到旧游。”（《苏轼诗集》卷13，以下简称为《诗集》）（3）《去杭州十五年，复游西湖，用欧阳察判韵》云：“还从旧社得心印，似省前生觅手书”。句下“王注尧卿曰：公游寿星院，入门便悟，尝有诗云：‘前生我已到杭州。’”（《诗集》卷31）《南华寺》云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《诗集》卷38）这里苏轼并不是用戏谑的语气说的，而是说得十分虔诚。苏轼的前身是一个僧人的传说，流传十分广泛。元丰七年（1084年）四月，苏轼将要到达筠州时，苏辙与洞山克文禅师、圣寿聪禅师迎于建山寺。《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰：
苏子由初谪高安，时云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来，亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五戒法师。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二*喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定，无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年*岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又：先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目。暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。
同卷另有“苏轼衬朝道衣”条曰：
哲宗问右珰陈衍：“苏轼衬朝章者何衣？”对曰：“是道衣。”哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌。东坡不复答书，引纸大书曰：“戒法师又错脱也。”后七年复官，归自海南，监玉局观，作偈戏答僧曰：“恶业相缠卌八年，常行八棒十三禅。却着衲衣归玉局，自疑身是五通仙。” （4）
前面说过，苏轼在杭州时尝游西湖寿星寺，入门便悟曾到。《春渚纪闻》卷六“寺认法属，黑子如星”条记此事甚详：
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。”遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属尔。”后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏侍仄，每暑月，袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍”是也。
《西湖梦寻》卷一《智果寺》记此事稍出入：
东坡守杭，参寥卜居智果，有泉出石罅间，寒食之明日，东坡来访参寥，汲泉煮茗，适符所梦。东坡四顾坛遗（左加土字旁），谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上忏堂前，当有九十*。”数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，寺中僧也，今日寺僧，皆吾法属耳。吾死后，当舍身为寺中伽蓝。”参寥遂塑东坡像，供之伽蓝之列，留偈壁间，有：“金刚开口笑钟楼，楼笑金刚雨打头。直待有邻通一线，两重公案一时修。”
惠洪《禅林僧宝传》卷第二十九亦记三人同梦戒法师事：
东坡尝访弟子由于高安。将至之夕，子由与洞山真净文禅师、圣寿聪禅师，连床夜语。三鼓矣，真净忽惊觉曰：“偶梦吾等谒五祖戒禅师。不思而梦，何祥耶？”子由撼聪公。聪曰：“吾方梦见戒禅师。”於是起，品坐笑曰：“梦乃有同者乎？”俄报东坡巳至奉新。子由携两衲，候於城南建山寺。有顷，东坡至，理梦事。问：“戒公生何所？”曰：“陕右”。东坡曰：“轼十余岁时，时梦身是僧，往来陕西。”又问：“戒状奚若？”曰：“戒失一目”。东坡曰：“先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。”又问：“戒终何所？”曰：“高安大愚，今五十年”。而东坡时年四十九。后与真净书，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出，亦可笑矣。既是法契（或云法器），愿痛加磨励，使还旧观。”自是常著衲衣。
内容与《冷斋夜话》稍有出入。惠洪甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前身戒禅师：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然而成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”（5）
此后，丛林盛传东坡前身为戒禅师。如《乐邦遗稿》（宗晓编）卷下（《大正藏》第47册）“通记诸公前身后报”条曰：
苏文忠公轼自言：“母夫人初孕时，梦一僧来投宿，尚记其颀然而眇一目，盖陕右戒禅师也。”
同卷“苏东坡前身五祖戒禅师”条曰：
《龙舒净土文》曰：“五祖戒禅师乃东坡前身，应验非一。以前世修行故，今世聪明过人；以其习气未除，致今生多缘诗语意外受窜谪，生此世界，多受苦如是。闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答云：‘此轼生西方公据也。’若果如是，则东坡今生得计矣。”
《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）曰：
（元佑）七年。轼弟辙谪高安(瑞州)时，洞山云庵与聪禅师一夕同梦与子由出城迓五祖戒禅师。已而子赡至，三人出城候之，语所梦。轼曰：“*岁时，时梦身是僧，往来陕右。又先妣孕时，梦眇目僧求托宿。”云庵惊曰：“戒公，陕右人，一目眇。”逆数其终，已五十年，而子瞻时四十九。自是常称戒和上。
五戒禅师先在五祖山，后至大愚山。自己前身所在地，苏轼当然要去游览一番。元丰七年（公元1084年）三月，被贬在黄州，作《五祖山长老真赞》，云：“问道白云端，踏着自家底。”。（《文集》卷22）五月端午，苏轼和几个儿子一同游大愚山真如寺，拜谒大愚禅师，作诗，诗题为《端午游真如，迟、适、远从，子由在酒局》（《诗集》卷23）。
苏轼不但相信自己的前生之说，对于别人的前生传说，也十分相信。《王晋卿前生图偈》：“前梦后梦真是一，彼幻此幻非有二。正好长松水流间，更忆前生后生事。”（《文集》卷22）当时的士大夫不仅对禅宗义理十分热心，对佛教的灵异事迹也很热衷。很多的知名文人，都有前生的传说。明人祩宏辑录的《往生集》卷二（《大正藏》第51册）云：
愚闻之，古德云：士大夫英敏过人者，多自僧中来。然尝疑之。迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，哲禅师后身耽富贵，多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及。彼哲老之后身，其迷抑又甚矣！古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。然则刘遗民而下诸君子，所得不既多乎？
传说于苏轼有知遇之恩的张方平的前生是一个信奉《楞伽经》的法师。苏轼对这个传说十分相信，《书楞伽经后》言之甚详：
太子太保乐全先生张*道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月，过南都见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：“印施有尽，若书而刻之则无尽”。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板，遂以为金山常住。元丰八年九月日，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书。”（《文集》卷66）
《冷斋夜话》卷七《张文定公前生为僧》所记与此大致相同。
苏轼还十分相信梦的预兆功能。元丰四年（1081年）正月二十二日，至岐亭，曾梦僧破面流血，若有所诉。第二日路经一寺院，见一罗汉塑像，面目为人所坏，于是将之修葺一新。（《文集》卷12《应梦罗汉记》）《应梦罗汉》（《文集》卷72）亦记其事，文略异。元佑五年（公元1090年）二月二十七日，拜访道潜，书道潜所作《寒食清明诗》。这次拜访，也是一件异事。《书参寥诗》云：“仆在黄州，参寥自吴中来访，馆之东坡。一日，梦见参寥所作诗，觉而记其两句云：‘寒食清明都过了，石泉槐火一时新。’后七年，仆出守钱塘，而参寥始卜居西湖智果院。院有泉出石缝间，甘冷宜茶。寒食之明日，仆与客泛湖，自孤山来谒参寥，汲泉钻火，烹黄蘖茶，忽悟所梦诗，兆于七年之前。众客皆惊叹，知传记所载，非虚语也。”（《文集》卷68）
佛教相信轮回转世，那么，人死后最好的归宿当然是西方净土。净土思想是轮回说逻辑上的必然结果。一切的祈祷、修行，最后都要归于西方净土极乐世界。虽然苏轼曾说过：“仙山与佛国，终恐无是处。”（《和陶神释》，《诗集》卷42）但实际上苏轼对西方净土的存在确信不疑。他多次施舍财物造阿弥陀佛像，给亲人写在佛前的推荐文，以帮助自己和亲人往生西方。兹按时间先后，将他的净土事迹略举如下：
熙宁七年（公元1074年），苏轼在杭州时，尝舍亡母程氏遗留的簪珥于净慈寺，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20），命工画阿弥陀佛像。
元佑六年（1091年），苏轼守杭，应圆照律师之劝，为亡母程氏舍遗留簪珥，命工画阿弥陀佛像，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20）。颂叙云：“钱塘圆照律师，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。”（此据孔凡礼先生《苏轼年谱》，疑有重复）
绍圣元年甲戌（公元1094年），闰四月三日，罢定州任，责知英州。以道潜专人所送弥陀像随行。《与参寥子》（《文集》卷61）第十一简云：“弥陀像甚*，非妙总留意，安能及此。存没感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既赍至此，长大，难得人肯附去，辄已带行，欲作一赞题记，舍庐山一大刹耳。”《善诱文?子瞻以己论鸡》谓苏轼狱中作诗二首，“有‘魂飞汤火命如鸡’之句，神宗闻而怜之，事从宽释。既而南行，子瞻犹有慊意，乃以阿弥陀佛一轴随行。人问其故，答曰：‘此余投西方见佛公据也。’”涵芬楼《说郛》卷四十九引《唾玉集?西方出处》亦叙此事。
《往生集》卷二（《大藏经》第五十一册）“苏轼学士”曰：
宋苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生。
《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）亦记此事：
子瞻在惠州，被命迁谪儋耳(海外儋州)。惠守方子容来吊曰：“吾妻沈氏，事僧伽谨甚。一夕梦来别，问何往，曰：‘当与苏子瞻同行。’后七十二日有命。今适其日，岂非事已前定？”南行之日，携《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答曰：“此轼往生西方公据也。”
《龙舒增广净土文》（《大正藏》第47册）第七卷“指迷归要七篇?二、戒禅师后身作东坡”云：
五祖禅师乃东坡前身，应验不一。以前世修行故，今生聪明过人；以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也。”若果如是，则东坡至此方为得计。亦以宿植善根、明达过人方悟此理故也。
绍圣元年（公元1094）六月九日，苏迨、苏过以与其兄苏迈遵其母王闰之遗命所共画之阿弥陀像，奉安金陵清凉寺。苏轼作《阿弥陀佛赞》（《文集》卷21），并作《赠清凉寺和长老》与和长老（《诗集》卷37）。
苏轼一生坎壈，他的亲人也跟着受苦，有的很早就夭折病亡了。苏轼只能乞求佛菩萨保佑他们的亡灵早日往生西方净土，享受极乐，以补偿今生的痛苦。元佑八年（1093年）十一月十一日，设水陆道场，向佛荐妻王闰之，作《释伽文佛颂并引》（《文集》卷20）。（《文集》卷二十二有《水陆法像赞》十六首，乃为驸马都尉张敦礼作。）绍圣二年（公元1095年）八月一日，作《书金光明经后》（《文集》卷66）。《金光明经》是苏过为母亲王闰之所写，以资母冥福。绍圣三年（公元1096年）七月五日，朝云病亡，作《惠州荐朝云疏》（《文集》卷62）。朋友死了，苏轼也要作疏以助往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）六月中旬，命儿子苏过往吊苏颂（子容）之逝，并作《荐苏子容功德疏》（《文集》卷62）。
对于与自己毫无关系的人，苏轼也希望能帮助他们往生。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）三月，在虔州，作水陆道场，荐孤魂滞魄，作《虔州法幢下水陆道场荐孤魂滞魄疏》（《文集》卷62）。六月中旬，又在金山作水陆道场，并邀请米芾参加。米芾有足疾，不能至，作诗寄苏轼（《宝晋英光集》卷二《东坡居士作水陆于金山，相招。足疮，不能往，作此以寄之》）。
据苏辙《墓志铭》记载，宋徽宗建中靖国元年（1101）七月二十八日，苏轼病热转剧。逝世前，他对守在病床旁边的三个儿子说：“吾生无恶，死必不坠，慎无哭泣以怛化。”对自己将来的往生似乎很有信心。但据《纪年录》云：“将属纩，而闻、观先离。琳叩耳大声曰：‘端明宜勿忘！’‘西方不无，但个里著（力）不得。’世雄云：‘固先生平时履践，至此更须著力。’曰：‘著力即差。’语绝而逝。”《清波杂志》卷三亦有相同记载，但稍略。
通过以上论述，我们可以得出一个肯定的结论：苏轼信仰西方极乐净土世界的存在。不但思想上信仰，而且亲身作了很多往生净土的佛事。有些学者说禅宗给了他“虚幻的心灵避难地”（6），其实，西方净土思想才真正使苏轼的灵魂有了寄托所在。实际上，苏轼、黄庭坚等人都有极其浓厚的净土思想，这也反映出北宋初期的禅、教、净合流的趋势。这一点往往为研究者所忽视，希望能通过本文对苏轼净土信仰的论述，引起研究者对此问题的注意。
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时间：2023-10-29 16:03
苏轼简介
苏轼是中国北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。嘉佑进士，任凤翔府签判，主张改革弊政。神宗时反对变法，但在密州、徐州任上抗洪灭蝗，赈贫救孤、颇多政绩。后以“谤讪朝廷”贬黄州。哲宗时任翰林学士，出知杭、颍、扬、定四州。徽宗初遇赦召还。诗、词和散文都代表北宋文学最高成就。
苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。与黄庭坚并称“苏黄”。
苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》、等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
苏轼散文中议论文汪洋恣肆，记叙文结构谨严，明白条畅，如《石钟山记》、《放鹤亭记》等与《赤壁赋》、《后赤壁赋》同为传诵名篇。与欧阳修并称“欧苏”，是“[唐宋]古文八大家”之一。文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。
苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾[fu2]、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、[五代]名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。”黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及[明代]的吴宽，[清代]的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。
苏轼在绘画方面画墨竹，师文同，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》当亦系他的作品。诗文有《东坡七集》，词有《东坡乐府》等。[清代]王文浩有《苏文忠公诗编注集成》。
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时间：2023-10-29 16:03
苏东坡信儒、信佛、信道，
终归一句话——他信的是天命，由得是自己！
“莫听穿林打叶声，何妨吟笑且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生！”他自己说得很清楚。
热心网友
时间：2023-10-29 16:04
苏东坡是个非常复杂的人
或者说是生活的起伏让他的思想也随之变动
就是那种忧国忧民的心思在世间的磨砺中不断感悟，个人感觉这是个过程：
早年*澎湃，写赤壁的周郎大气，胸怀壮志。
中年屡遭坎坷，几次被贬，尤其是在黄州的“心如死灰吹不起”，一种黯然。
但另一方面在实际生活中他却应该一直是乐观激进的，他在杭州修的苏堤成就了西湖，让他成为和白居易齐名。苏堤的工程是非常复杂科学的--西湖的水采用活水，又有那些美景。
