谈谈中国传统养生学理论基础和原则是什么
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发布时间：2022-04-24 05:06
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时间：2023-10-30 19:16
中国传统养生学的理论基础和原则
养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、*方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
一、气一元论
“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组*体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
二、太极阴阳五行说
太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）。
养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一”；
我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
选择锻炼*应顺应季节阴阳；
锻练时应顺应时辰阴阳；
选择锻炼项目应区别体质阴阳；
辨别病情阴阳去养生；
练呼吸调和明阳；
用意念平衡阴阳；
不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。
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时间：2023-10-30 19:17
养生学是研究养生活动的一门学科 ， 是在研究人类生命规律 、 衰老机理的基础上 ， 阐述促进健康、 预防疾病， 以达到延年益寿、 提高生命质量的理论和方法的学说 。 阐述促进健康 、 预防疾病 ， 以达到延年益寿 、 提高 生命质量的理论和方法的学说。 生命质量的理论和方法的学说 中国传统养生文化融各种防病、 治病、 健身、 *方法于一体, 中国传统养生文化融各种防病 、 治病 、 健身 、 *方法于一体 , 它以中国哲学为理论 基础 , 汇集道 、 儒 、 佛 、 医 、 武的思想精华 , 不仅具有健身延年的实用价值 , 而且映射出中 民族心理、 思维方式的特色。 中国传统养生, 华民族文化品格 、 民族心理 、 思维方式的特色 。 中国传统养生 , 其来源范围之广 、 内容之 令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。 多 , 令人目不暇接 。了解中国传统养生文化 ,旨在表述养生对人类生命全方位的影响 。它是 一门学问 , 是一门中国的传统学问 , 有理论也有方法 。 这门古老的学问 , 目前正在焕发新的 活力 , 也越来越受到今人的重视 。 养生要养好 , 一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的 , 必 须懂得养生理论 , 理解其思想真谛。 须懂得养生 理论,理解其思想真谛 。 理论 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础， 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、 形神合一、 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、 气一元论 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 一、气一元论 “气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有 是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质； 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类， 《内经 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所 《 化，故曰“太虚寥廓，肇基化元” 气也是组*体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 故曰“ 虚寥廓，肇基化元” 气也是组*体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 。 、 、 。 ， “元气”“真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气” 元气” 真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“ 、 《内 “气之在人，和则为正气，不和则为邪气。 “人与天地同纪” 人与天地相应。 内经》云： 气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表 人与天地同纪” 人与天地相应。 《 里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 。 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的， 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 二、太极阴阳五行说 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 。太极是指宇宙的本始 《易 系辞上传》 “ 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 易·系辞上传》云： 易有 。 《 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ” 是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、 雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌 动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属 强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的， 阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的 阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 自己存在的前提条件 “ ） ；阴阳的转化 长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态） 阴阳的转化（通过 运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态） 阴阳的转化（ ； 一定的条件可以互相转化； ； 一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）“重阴必阳，重 ——云——雨 人体功能与物质（气与血） 重阴必阳， 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） ； 。 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡， 并顺应外部阴阳环境的变化， 持人与天地之间的平衡。 内经》 “提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一” 《内经 ； 持人与天地之间的平衡。 内经》云： 提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一” 《 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 阴阳原则 选择锻炼*应顺应季节阴阳 选择锻炼*应顺应季节阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 辨别病情阴阳去养生； 辨别病情阴阳去养生； 练呼吸调和明阳； 练呼吸调和明阳； 用意念平衡阴阳； 用意念平衡阴阳； 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 五行，即木、 ， 五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五” 指由宇宙本原之气 水五种物质及其运动变化。五行中的“ 分化的构成宇宙万物的木、 “ ，指这五种物质的运动变化。 分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质； 行” 指这五种物质的运动变化。 水五种基本物质； 五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金， 五行之间存在着生 的关系。五行相生的次序是：木生火， 火生土， 土生金， 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束， 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 三、 形神合一论 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间 的精血， 属自然范畴的物质实体。 所谓神， 包括了精神、 意识、 的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“ ， 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神” 指人体生命活动外 在表现的总称；狭义的“ ，指意识思维。 在表现的总称；狭义的“神” 指意识思维。 “形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决 形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存， ” 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， “ ； 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， ” “精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即 精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论， 。 为“形神合一论” 形神合一论” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 太上养神，其次养形” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形” 。 心主神明， 心主神明， 为君主之官， 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” “ ， “ 。 神明 为君主之官， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主” 身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 、 ， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”“身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 无论老子或是庄子，都十分强调“ “ 无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形” ” 保神”并进。臻至“形神合一” 界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收 才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生， 不到实效。 不到实效。 四、性命学说 性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二 指人的精神、意识活动的基础或本原； 指人体机能活动的基础或本原。 或本原 者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关 者相辅相成，共同构成了人体的生命， 性命”又可理解为生命。研究性、 系的学说，称为“性命学说” 。 系的学说，称为“性命学说” 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养， 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 性与修性。 ， ； 性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 质性 有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“性”主要指“天赋之性” 因为“天 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“ ， 。 主要指“天赋之性” 因为“ ， 赋之性” 赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， ， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， “本元之性胜气质之性” 使 本元之性胜气质之性” ， 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“ 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神 全” 神全而后“性现” ，神全而后“性现” 。 命与修命。 命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气” 的本原。人体功能活动是“ 的运动状态， 则是“ 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时， 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相 连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养 性命双修 性与命不能截然分开， 性无命不立， 命无性不存。佛家坐禅讲究修性， 性；道家*中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双 道家*中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。 修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无 成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上， 形则神无以化，无神则形无以生。 形则神无以化，无神则形无以生。 五、 天人相应论 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的 理论，即为天人相应论。 理论，即为天人相应论。 《内经》 内经》 认为， 认为， 自然界是产生生命的源泉， 自然界是产生生命的源泉， 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。“天 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 地合气，命之曰人” 人以天地之气生，四时之法成。 ； ” 地合气，命之曰人”“人以天地之气生，四时之法成。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《灵枢 “ 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约， ” 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样， 物。 综上所述，无论根据气一元论、 形神合一、性命学说、 综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中 气一元论 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中， 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平 人生活在自然界中 《 ： 衡，要因人、因时、因地制宜。 灵枢》“人与天地相参也，与日月相应也” 要因人、因时、因地制宜。 灵枢》 人与天地相参也，与日月相应也” 。 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热， ， 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收， ” 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而 藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日 为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机； 落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒，无 阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 是故暮而收拒， 扰筋骨，无见雾露。 ” 扰筋骨，无见雾露。 《吕氏春秋·尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为 吕氏春秋·尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利， “ 暑燥湿四时之化 害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 。 圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、 传统养生即是追求人的形与神的健康 状态。 状态。
热心网友
时间：2023-10-30 19:17
理论基础是中医的阴阳学说、经络学说。原则是寻求人与自然的和谐，即达到天人合一的境界。追问有没有论文啊、、、要3000字的、、、谢谢了
追答空手套白狼
热心网友
时间：2023-10-30 19:18
理论：整体观学说。天人相应学说。阴阳学说。形神相因学说。恒动学说。
原则：护肾保精原则，养精护神原则。补裨益胃原则。动静结合原则。适应四时原则。保养精气神原则。
热心网友
时间：2023-10-30 19:19
你们都是民大的学生吧 我是你们的老师 如有下面的答案雷同的 后果自负 我布置这个期末作业 是叫你们按你们自己思想去写 不是随便网上抄下来一篇 知道吗？ 希望你们不要叫我失望
热心网友
时间：2023-10-30 19:16
中国传统养生学的理论基础和原则
养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、*方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
一、气一元论
“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组*体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
二、太极阴阳五行说
太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易•系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）。
养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一”；
我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
选择锻炼*应顺应季节阴阳；
锻练时应顺应时辰阴阳；
选择锻炼项目应区别体质阴阳；
辨别病情阴阳去养生；
练呼吸调和明阳；
用意念平衡阴阳；
不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。
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时间：2023-10-30 19:17
养生学是研究养生活动的一门学科 ， 是在研究人类生命规律 、 衰老机理的基础上 ， 阐述促进健康、 预防疾病， 以达到延年益寿、 提高生命质量的理论和方法的学说 。 阐述促进健康 、 预防疾病 ， 以达到延年益寿 、 提高 生命质量的理论和方法的学说。 生命质量的理论和方法的学说 中国传统养生文化融各种防病、 治病、 健身、 *方法于一体, 中国传统养生文化融各种防病 、 治病 、 健身 、 *方法于一体 , 它以中国哲学为理论 基础 , 汇集道 、 儒 、 佛 、 医 、 武的思想精华 , 不仅具有健身延年的实用价值 , 而且映射出中 民族心理、 思维方式的特色。 中国传统养生, 华民族文化品格 、 民族心理 、 思维方式的特色 。 中国传统养生 , 其来源范围之广 、 内容之 令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。 多 , 令人目不暇接 。了解中国传统养生文化 ,旨在表述养生对人类生命全方位的影响 。它是 一门学问 , 是一门中国的传统学问 , 有理论也有方法 。 这门古老的学问 , 目前正在焕发新的 活力 , 也越来越受到今人的重视 。 养生要养好 , 一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的 , 必 须懂得养生理论 , 理解其思想真谛。 须懂得养生 理论,理解其思想真谛 。 理论 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础， 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、 形神合一、 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、 气一元论 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 一、气一元论 “气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有 是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质； 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类， 《内经 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所 《 化，故曰“太虚寥廓，肇基化元” 气也是组*体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 故曰“ 虚寥廓，肇基化元” 气也是组*体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 。 、 、 。 ， “元气”“真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气” 元气” 真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“ 、 《内 “气之在人，和则为正气，不和则为邪气。 “人与天地同纪” 人与天地相应。 内经》云： 气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表 人与天地同纪” 人与天地相应。 《 里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 。 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的， 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 二、太极阴阳五行说 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 。太极是指宇宙的本始 《易 系辞上传》 “ 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 易·系辞上传》云： 易有 。 《 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ” 是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、 雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌 动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属 强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的， 阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的 阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 自己存在的前提条件 “ ） ；阴阳的转化 长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态） 阴阳的转化（通过 运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态） 阴阳的转化（ ； 一定的条件可以互相转化； ； 一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）“重阴必阳，重 ——云——雨 人体功能与物质（气与血） 重阴必阳， 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） ； 。 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡， 并顺应外部阴阳环境的变化， 持人与天地之间的平衡。 内经》 “提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一” 《内经 ； 持人与天地之间的平衡。 内经》云： 提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌肉若一” 《 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 阴阳原则 选择锻炼*应顺应季节阴阳 选择锻炼*应顺应季节阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 辨别病情阴阳去养生； 辨别病情阴阳去养生； 练呼吸调和明阳； 练呼吸调和明阳； 用意念平衡阴阳； 用意念平衡阴阳； 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 五行，即木、 ， 五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五” 指由宇宙本原之气 水五种物质及其运动变化。五行中的“ 分化的构成宇宙万物的木、 “ ，指这五种物质的运动变化。 分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质； 行” 指这五种物质的运动变化。 水五种基本物质； 五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金， 五行之间存在着生 的关系。五行相生的次序是：木生火， 火生土， 土生金， 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束， 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 三、 形神合一论 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间 的精血， 属自然范畴的物质实体。 所谓神， 包括了精神、 意识、 的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“ ， 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神” 指人体生命活动外 在表现的总称；狭义的“ ，指意识思维。 在表现的总称；狭义的“神” 指意识思维。 “形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决 形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存， ” 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， “ ； 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， ” “精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即 精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论， 。 为“形神合一论” 形神合一论” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 太上养神，其次养形” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形” 。 心主神明， 心主神明， 为君主之官， 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” “ ， “ 。 神明 为君主之官， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主” 身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 、 ， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”“身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 无论老子或是庄子，都十分强调“ “ 无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形” ” 保神”并进。臻至“形神合一” 界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收 才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生， 不到实效。 不到实效。 四、性命学说 性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二 指人的精神、意识活动的基础或本原； 指人体机能活动的基础或本原。 或本原 者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关 者相辅相成，共同构成了人体的生命， 性命”又可理解为生命。研究性、 系的学说，称为“性命学说” 。 系的学说，称为“性命学说” 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养， 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 性与修性。 ， ； 性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 质性 有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“性”主要指“天赋之性” 因为“天 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“ ， 。 主要指“天赋之性” 因为“ ， 赋之性” 赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， ， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， “本元之性胜气质之性” 使 本元之性胜气质之性” ， 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“ 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神 全” 神全而后“性现” ，神全而后“性现” 。 命与修命。 命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气” 的本原。人体功能活动是“ 的运动状态， 则是“ 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时， 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相 连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养 性命双修 性与命不能截然分开， 性无命不立， 命无性不存。佛家坐禅讲究修性， 性；道家*中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双 道家*中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。 修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无 成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上， 形则神无以化，无神则形无以生。 形则神无以化，无神则形无以生。 五、 天人相应论 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的 理论，即为天人相应论。 理论，即为天人相应论。 《内经》 内经》 认为， 认为， 自然界是产生生命的源泉， 自然界是产生生命的源泉， 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。“天 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 地合气，命之曰人” 人以天地之气生，四时之法成。 ； ” 地合气，命之曰人”“人以天地之气生，四时之法成。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《灵枢 “ 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约， ” 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样， 物。 综上所述，无论根据气一元论、 形神合一、性命学说、 综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中 气一元论 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中， 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平 人生活在自然界中 《 ： 衡，要因人、因时、因地制宜。 灵枢》“人与天地相参也，与日月相应也” 要因人、因时、因地制宜。 灵枢》 人与天地相参也，与日月相应也” 。 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热， ， 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收， ” 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而 藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日 为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机； 落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒，无 阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 是故暮而收拒， 扰筋骨，无见雾露。 ” 扰筋骨，无见雾露。 《吕氏春秋·尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为 吕氏春秋·尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利， “ 暑燥湿四时之化 害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 。 圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、 传统养生即是追求人的形与神的健康 状态。 状态。
热心网友
时间：2023-10-30 19:17
理论基础是中医的阴阳学说、经络学说。原则是寻求人与自然的和谐，即达到天人合一的境界。追问有没有论文啊、、、要3000字的、、、谢谢了
追答空手套白狼
热心网友
时间：2023-10-30 19:18
理论：整体观学说。天人相应学说。阴阳学说。形神相因学说。恒动学说。
原则：护肾保精原则，养精护神原则。补裨益胃原则。动静结合原则。适应四时原则。保养精气神原则。
热心网友
时间：2023-10-30 19:19
你们都是民大的学生吧 我是你们的老师 如有下面的答案雷同的 后果自负 我布置这个期末作业 是叫你们按你们自己思想去写 不是随便网上抄下来一篇 知道吗？ 希望你们不要叫我失望
